Социологические взгляды Эриха Фромма

Социологические взгляды Э.Фромма Выполнила Иванова В.Н. учитель истории и обществознания МБОУ «Ульяновская СОШ» Черемшанского муниципального района РТ

Краткая биография учёного Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в благочестивой еврейской семье. Отец его торговал виноградным вином, дед и прадед по отцовской линии были раввинами. Мать Эриха - Роза Краузе происходила из русских эмигрантов, В 1918 году он начинает изучать психологию, философию и социологию во Франкфуртском, а затем Гейдельбергском университетах. Почти десять лет его судьба была связана с Франкфуртским институтом социальных исследований. В 1933 году он покидает Германию, переезжает в Чикаго, а затем в Нью-Йорк, Закончилась Вторая мировая война. Но Фромм не вернулся в Германию. Все его научные интересы сосредоточились на обосновании нового гуманизма и на изучении отношений между человеком и обществом Он поселился на берегу моря в Гуэрнавако (Мексика), работал профессором психоанализа в Национальном университете, сотрудничал с прогрессивными латиноамериканскими учеными, периодически выезжал с лекциями в США. Здесь он женился на очаровательной Аннис, которая составила его счастье на долгие годы. По проекту Аннис они построили собственный дом на берегу океана, вместе изучали испанский язык и вместе путешествовали. В середине 1970-х годов они навсегда покинули Мексику и переехали в Швейцарию, где и остались до конца его дней

Благодаря этой рекламе сайт может продолжать свое существование, спасибо за просмотр.

Основные труды ученого Бегство от свободы (1941) Психоанализ и религия (1950) Сказки, мифы и сновидения(1951) Здоровое общество (1956) Искусство любви (1956) По ту сторону от иллюзий (1962) Душа человека (1964) Революция надежды (1964) Анатомия человеческой деструктивности (1973) Иметь или быть? (1976)

Социологические взгляды учёного Эрих Фромм никогда не был ординарным профессором какой-либо кафедры, он читал свой курс на междисциплинарном уровне, всегда умел не только связать воедино данные антропологии, политологии и социальной психологии, но и проиллюстрировать их фактами из своей клинической практики, он был воистину блестящим лектором и любимцем молодежи. Но не в этом его главная заслуга, а в том, что он был большим мыслителем и великим гуманистом, предметом его пожизненного научного интереса был человек

Фромм постоянно возвращался к своим духовным предкам - Карлу Марксу и Зигмунду Фрейду. Используя любую возможность представить их американскому читателю, он писал предисловия и комментарии к английским изданиям К Маркса, статьи и отдельные книги о жизни и творчестве 3 Фрейда. Позднее Фромм так объяснил свои искания: «Я много лет пытался выделить и сохранить ту истину, которая была в учении Фрейда, и опровергнуть те положения, которые нуждались в пересмотре. Я пытался то же самое сделать в отношении теории Маркса. Наконец, я пытался прийти к синтезу, который следует из понимания и критики обоих мыслителей». Причины пересмотра Фроммом концепции Фрейда достаточно очевидны. Это, прежде всего, бурное развитие науки, особенно социальной психологии и социологии. Это потрясение, которое Фромм сам перенес в связи с приходом к власти фашизма, вынужденной эмиграцией и необходимостью переключения на совершенно новую клиентуру. Именно практика психотерапии на Американском континенте привела его к выводу о том, что неврозы XX века невозможно объяснить исключительно биологическими факторами.

Фромм приходит к созданию своей собственной концепции нового человека и нового общества. производство должно служить человеку, а не экономике, • отношения между человеком и природой должны строиться не на эксплуатации, а на кооперации, • высшей целью всех социальных мероприятий должны быть человеческое благо и предотвращение человеческих страданий, • не максимальное потребление, а лишь разумное потребление служит здоровью и благосостоянию человека.

В начале 1960-годов, то есть задолго до того, как кто-либо из политиков заговорил о возможности разрядки в международных отношениях, в частности между двумя сверхдержавами - СССР и США, Фромм писал о необходимости здорового рационального мышления ради безопасности во всем мире. Осенью 1962 года Фромм приезжал в Москву, принимая участие в качестве наблюдателя в конференции по разоружению.

Эрих Фромм стал известным как представитель неофрейдизма, пытавшегося связать идеи Фрейда с марксизмом. Признавая основные концепции психоанализа, Фромм делает основной упор на социальные факторы. Он полагает, что именно они определяют содержание человеческой жизни. Фромм считает, что как капитализм, так и коммунизм превращают человека в робота. Общество, основывающееся на накоплении богатства, как и общество, характеризующееся тоталитаризмом, не могут быть удовлетворительной моделью социального развития. По его мнению, изначальные гуманистические взгляды Маркса были полностью искажены современным реальным социализмом и превращены в вульгарную подделку.

Резюме И так по мнению Фромма, общество должно быть таким, чтобы человек в нем был связан с человеком любовью, узами братства и солидарности, а не кровью и грязью, таким, которое дает ему возможность преодолеть свою природу посредством творчества, а не посредством разрушения, в котором каждый ощущает собственное я, воспринимая себя субъектом собственных сил, а не подчинения, в котором система ориентации и приверженности существует без принуждения человека к разрушению реальности и поклонению идолам

Список литературы 1) Велихов Е. П.,Зинченко В. П.,Лекторский В. А., Сознание: опыт междисциплинарного подхода, ВФ, 1988, N11, 2) Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии, М., 1986, 3) Добреньков В. И.,В поисках свободы и справедливости, М.,1990, 4) Добреньков В. И.,Неофрейдизм в поисках истины (Иллюзии и заблуждения Эриха Ф.), М.,1974, 5) Фромм Э. Иметь или быть ?, М.,Прогресс, 1990, 6) Фромм Э. Психоанализ и религия , М.,Прогресс, 1990, 7) Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. — М.: АСТ, 2004. 8) Э. Фромм. Бегство от свободы. Человек для самого себя. — М.: Изида, 2004 9) Фромм Э. Душа человека. М., 1992. ( включает работы Искусство любить, Душа человека, Забытый язык, Концепция человека у Маркса и др. )