Презентация по литературному чтению на тему Баба-Яга. Что мы про тебя знаем?

Благодаря этой рекламе сайт может продолжать свое существование, спасибо за просмотр.

Баба Яга - змея Человекоподобное существо со змеиным хвостом Одноногое божество Божество, имеющее недостаток в ноге (хромоногое) Вполне «очеловеченный» персонаж с костяной ногой

Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Ещё одним вариантом прототипа сказочной старухи можно считать и одетые в меховые одежды куклы-иттармы, которые устанавливаются ещё и в наши дни в культовых избушках на опорах. С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Л. Баркова трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти.

«На печи, на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит» <,Афанасьев, 1957>,, «Баба-яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирается, помелом след заметает» <,Даль, 1882>,, В. Даль пишет, что яга — «род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи». «Кости у нее местами выходят наружу из-под тела, сосцы висят ниже пояса, она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти, под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж, кто видит ягу, становится нем» Баба-яга- сказочный персонаж, обитающий в дремучем лесу, ведьма.

Ещё одним прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень. Но отношение к ним было неоднозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как живя в лесу они не могли не общаться с нечистой силой. Так как в основном это были нелюдимые женщины, но однозначного представления о них не было.

В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с черепами. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след помелом (метлой). . Так в сказках она «руками в печку садит вместо лопаты, ногами уголье выгребает, языком печку лижет» и т.д. Забор вокруг ее избы — из человеческих костей, а на заборе вместо горшков висят черепа, вместо засова у нес — человеческая нога, вместо запоров — руки, а вместо замка — рот с острыми зубами (или волчья пасть). В печи Баба-Яга жарит (или, по крайней мере, старается изжарить) похищенных детей, при случае же она пожирает и взрослых людей, попавших в ее владения.

Вот и избушка на курьих нож-ках в народной фантазии была смоделирована по образу славян-ского погоста-маленького домика мертвых. Домик ставился на опоры-столбы. В сказках они представле-ны как куриные ножки тоже не случайно. Курица-священное животное, непременный атрибут многих магических обрядов. В домик мертвых славяне складывали прах покойного. Сам гроб, домови-на или погост-кладбище из таких домиков представлялись как окно, лаз в мир мертвых, средство прохода в подземное царство. Вот почему наш сказочный герой постоянно приходит к избушке на курьих ножках - чтобы попасть в иное измерение времени и реальность уже не живых людей, а волшебников. Другого пути туда нет.

В сказках Баба-Яга живет в разных местах. Чаще всего в дремучем лесу. Другое обиталище Яги находится за огненной рекой, за Калиновым мостом. Огненная река-это граница между белым светом и загробным миром.

Ступа в славянской мифологии-это транспорт мертвых, не живых людей. В погребальных обрядах древних европейцев ступу и пест клали в могилы еще 4 тысячи лет назад, Характерная для Бабы-Яги метла или пест выполняют роль как бы стимулятора движения. Яга в полете пестом погоняет, метлой следы заметает. Метла-специфическое женское средство, связанное, в представлении древних, с магией очистительной силы. Например, по древней традиции, на похоронах весь путь от дома до могилы надо было непременно промести. Иначе покойный найдет путь домой с погоста, вернется, начнет вредить людям. Почему Яга часто ездит в ступе?

Но самый четкий признак Бабы-Яги-ее костяная нога. Реже в сказках упоминается золотая нога. В любом случае с одной ногой у нее что-то неладно. К чему бы это? А вот к чему. В очень древних поверьях народов, говоривших на индоевропейских языках, в стопе ноги заключалась живая душа человека. Ее вместилищем была особая маленькая навья косточка. Если нога не живая, а костяная или золотая, то перед нами уже не человек, а только дух или навь. Навь, по славянским поверьям,-душа предка, покойника. Баба-Яга, таким образом, представлялась как существо загробного мирa, посредник между царством живых и мертвых, мифологический персонаж, лишенный живой души.

Сказки пришли к нам из глубины веков. Сочинённые народными сказителями, чудесные истории передавались из уст в уста, из поколе-ния в поколение. Потом пришло время, когда сказки стали собирать и записывать. Некоторые сказочные истории дошли до нас без изменений - некоторые прошли литературную обработку, став, таким образом, понятнее и доступнее со-временному человеку. Порой, сказки видоизме-нялись и дополнялись расказчиками - ведь воз-раст многих сказок исчисляется тысячелетиями! Все народные сказки богаты всевозможными ме-тафорами, имеют множество оттенков смысла. Часто, не понимая этих метафор, люди не вноси-ли в повествование свои изменения, а переска-зывали так, как услышали. Наверное, благодаря этому в сказках всё же сохранился тот уникаль-ный смысл, что был заложен в них древними сказителями. Откуда взялась Баба- Яга

А откуда взялось это странное имя - Баба-Яга? Баба - это мать, главная женщина в древних культурах. Яга - огонь. Был глагол ягать. Ягать - означало кричать, вкладывая в этот крик все силы. Ягали охотники, роженицы. Выходит, что Баба-Яга была главная матерь, мудрая женщина, которая знала все. И не такая уж она была страшная, как кажется. Баба Яга - персонаж, знакомый нам с детства. А знаете ли вы, что »та сказочная старуха - вовсе не плод народной фантазии, а вполне себе историческая персона? Когда-то она была божеством, хранительницей домашнего очага, которому поклонялись многие народы, а за ее сокровищами охотились викинги и казаки Ермака Тимофеевича. Каким же образом берегиня домашнего очага трансформировалась в злую ведьму-каннибальшу? Это странное имя - Баба-Яга?

Волшебная сказка знает несколько образов Бабы - Яги 1. Яга–воительница, 2. Яга–похитительница, 3. Яга–дарительница, которая, в свою очередь, подразделяется на подтипы: а) Яга–советчица (сама ничего не делает для героя, но ука-зывает, к кому обратиться за помо-щью), б) Яга – повелительница сил природы и животного мира (пове-левает утром, вечером, ночью, ветром, волками, медведями, другим лесным зверьем), в) Яга–покровительница (взявшая героя под свою опеку), г) Яга–дарительница (одаривающая героя различными предметами или существами–помощниками), 4. Яга–прародительница. Образы Бабы-Яги в сказках

Яга–дарительница или Яга–советчица –это первые провожатые героя на пути в запредельный мир, другим провожатым является ее подарок – волшебное средство (к примеру, клубочек) или волшебный помощник (к примеру, конь). Сама Яга как страж обычно не имеет права покинуть свой пост ради героя. Она лишь на словах знакомит гостя с тем, с чем ему придется столкнуться в пути. Но ее советы жизненно необходимы для путника. В сказках не всегда воспроизводятся советы Яги, возможно, в силу их табуированности для непосвященных, сохраняющейся как реликтовый отголосок сакрализации мифа. Миф первичнее сказки. О чем миф умалчивает, о том и сказка не рассказывает.

Гуси-лебеди Баба-Яга Василиса Прекрасная Баба-Яга и Заморышек Царевна Лягушка Сестрица Алёнушка и братец Иванушка Иван-царевич и серый волк Марья Моревна и другие сказки

Ягой-бабой (егибовой, егибицей) крестьяне некото-рых районов России именовали во многом сходную с ягой по облику и «занятиям» ведьму, колдунью. БАБА ЯГА (В. А. Иванов Мифы языческой Руси )— первоначально — положительный персонаж древней русской мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматри-вавшая при этом и за подрастающим поколением. Одна из наиболее значимых берегинь. По мере на-саждения на Руси христианства Бабе Яге, как и друг-им богам языческого мировоззрения, все в большей мере стали приписываться отрицательные черты и намерения. Предположительно, само слово «яга» является изна-чальным, позднее измененным названием змеи: известно, что общерусское «змея» не является исконным названием этого пресмыкающегося, а возникло, вероятно, как табу по связи со словом земля — «ползающая по земле». На Руси бабу-Ягу называли ярою, бурою, дикою, что указывает на связь ее с бурными, грозовыми тучами, а также, отчасти, и на связь с культом плодородия (слово ярый было связано с представлением о весеннем плодородии, русское «ярый» — «горячий, огненный, яростный, буйный»). Отголоски функций богини плодородия сохранились также и в некоторых народных поверьях, помещавших Ягу в поле, среди плодоносящих растений: так, например, во многих славянских областях (у русских, сербов, украинцев и пр.) детей, чтобы они не лазали по садам и огородам, не щипали горох и не бегали по хлебным полям в пору колошения, пугали Бабой-Ягой Для бытующих поверий XIX —XX вв. «сказочный» образ яги-бабы не характерен, лишь иногда о Ба-бе-Яге повествуют как о существе относительно реальном. В поверьях Архангельской губернии Баба-Яга — «нечистая сила женского пола, не имеющая мужа», «сидит в избе на печном столбе, ноги на лавках, груди на полках, голова на какухе, ездит в ступах и пожирает людей». «Баба-Яга почитается воровкою детей, поэтому и пугают детей: „У! У! Хам те... Баба-то Яга схва-тит... подико, поди, вот она, тут и есть за дверя-ми!» <,Ефименко, 1877>,. Крестьяне Ярославской губернии рассказывают, что Баба-Яга живет с дочерью Маринкой в боло-те, в лесу (в доме на куриных ножках, на вере-тенной пятке). Она мохнатая, косматая. Одежда на Бабе-Яге белая или «как на ели кожа», на го-лове повойник. В доме она «прядет, сидя на бру-су». Баба-Яга стремительно бегает и при этом «помелом себя бьет, чтобы шибче бежать». БАБА ЯГА (В. А. Иванов Мифы языческой Руси )— первоначально — положительный персонаж древней русской мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая при этом и за подрастающим поколением. Одна из наиболее значимых берегинь. По мере насаждения на Руси христианства Бабе Яге, как и другим богам языческого мировоззрения, все в большей мере стали приписываться отрицательные черты и намерения.