Классный час в 4 классе

МОУ «Новомичуринская средняя общеобразовательная школа №2»

150 лет Пронскому мужскому Спасо- Преображенскому монастырю…

(Классный час в 4 классе)

Подготовила учитель начальных классов

высшей квалификационной категории

Горелова Наталья Алексеевна

2016 год

150 лет Пронскому мужскому Спасо- Преображенскому монастырю…

История Пронской Спасской пустыни, именуемой ныне Спасо-Преображенским Пронским мужским монастырём, корнями своими уходит в начало семнадцатого столетия - годы, когда Русь Православная несла тяжкое бремя внутренних смут и раздоров, усугубляемых нашествием иноплеменников. В тяжкую эту годину междоусобиц утешительное и обнадеживающее слово Матери Церкви было особенно важно для паствы, ложившейся спать в неведении о том, в какой стране доведется проснуться, кто назавтра объявит себя очередным правителем и спасителем Отечества.

Начало XVII века вошло в историю России как «Смутное время», началом которого послужило насильственное и таинственное пресечение старой династии и потом фальшиво её воскрешением в лице первого самозванца. Неспокойно было как в центре, на исконных московских землях, где разворачивались главные битвы за власть, так и в других городах и селах. Отличительной особенностью Смутного времени является то, что в него были втянуты все сословия русского общества: дворянство, служивые люди, городское и сельское население, казачество, представители духовенства и чиновничества. Результатом Смутного время явилось дальнейшее обнищание широких народных масс, сокращение территории русских земель, падение авторитета русского государства, широкое проникновение иноземного влияния, в том числе и религиозного, на жизнь и обычаи населения. Конечным итогом Смутного времени явилось возникновение новой династии царей: с выборами Земским собором в феврале 1613 года царём России Михаила Романова установилось монархическое государство на более чем триста лет дома Романовых.

Источники XVII века позволяют, несмотря на то, что они всё ещё разработаны недостаточно, получить более полное представление о монастырях, вотчинниках и о землевладении духовенства в целом. В XVII веке было основано 657 монастырей - в полтора раза больше (156), чем в XVI веке (к концу столетия многие монастыри прекратили свое существование).Скорее всего, в это же самое время и была основана Спасская общежительная пустынь.

Достоверно неизвестно кто был основателем Пронской Спасской пустыни, и когда она была основана. Именно так указано во втором томе священника Иоанна Добролюбова «Историко - статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, с списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетии и библиографическими указаниями»: «Время основания её не известно, но существование её в XVII столетии не подлежит сомнению». В Песцовых книгах 1640 года князя Борзецова указано, что в исчислении разных угодий, принадлежащих стрельцам старой слободы, сказано, между прочим, что у них был выгон против «Спасского монастыря» общий с новыми стрельцами. Середина XVII века в России ознаменована церковной реформой, имевшей далеко идущие последствия, как для Церкви, так и для всего Российского государства. Принято связывать изменения в церковной жизни того времени с деятельностью патриарха Никона. Митрополит Макарий писал о тех временах, что при Никоне и при его главном участии действительно началось вполне верное и надежное по своим основам исправление наших церковных книг и обрядов, какого прежде у нас почти не бывало. Доподлинно известно, что в 1665 году настоятелем Спасской пустыни являлся Черный посл. Пафнутий. К настоящему времени, мы более не располагаем сведениями о жизни обители в тот период, но надеемся восстановить исторический пробел.

В XVIII столетии начинается новый период истории Русской Церкви, который в соответствии с названием высшего органа управления Церковью - Святейшего Правительствующего Синода именуется синодальным периодом. В действительности же новый период в истории Русской Церкви начинается уже со смертью последнего патриарха Адриана в 1700 году. В соответствии с политическим и экономическим курсом Петра I после кончины Патриарха Адриана в 1700 году во главе Церкви оказался не новый Патриарх, а управляющий Патриаршим престолом Стефан Яворский, Митрополит Рязанский (называли его официально «местоблюстителем и администратором патриаршего престола»). В среде русского духовенства человек новый, он, не будучи сторонником полного подчинения Церкви светской власти, вынужден был, скрепя сердце, делать всё, что приказывает царь. При этом, из его компетенции были изъяты вопросы назначения на церковные должности и другие административные вопросы, которые перешли в ведение царя и его приближенных.

В 1701 году было создано учреждение «Монастырский приказ», который занимался сбором доходов с церковных земель и регламентацией расходов на духовенство. В монастырях власти устанавливали штаты, монахов посылали на государственные работы, а из обителей изымали ценности на нужды войны. Деятельность служителей церкви рассматривали как часть государственной службы, весьма к тому же ответственной.Следующее упоминание о Спасской пустыни относится к 1724 году, когда в Рязанских Достопамятностях встречается известие о переведении братии из Спасской Преображенской пустыни в Скопинский Троицкий монастырь и об упразднении пустыни, хотя и на короткое время. Это произошло по именному Указу Петра I от 5 февраля 1724 года, согласно которому предписывалось упразднить монастыри с малой численностью монахов, а оставшихся монахов перевести в более крупные монастыри. В 1734 году настоятелем Спасской пустыни назначен иеромонах Прохор, который, скорее всего, управлял обителью до 1749 года. До возобновления обители в середине XVIII века, в ней, судя по описям за 1739 и 1749 года, находились две деревянных церкви. Описывается это так: «Церковь Преображения Господня, в ней святые иконы местные: образ Преображения Господня в окладе, образ Казанской Пресвятой Богородицы без оклада, Богородица запрестольная, на ней венец чеховой позлащен; на престоле одежда кумашная, на нем евангелие, евангелисты серебряные, кресты обиты по дереву, серебряные сосуды, дискос и звездица, а другие сосуды оловянные и лжица оловянная; две ризы камчатые, одна красная, другая зеленая, у них оплечья парчевая на золоте, ризы камчатые белые, стихарь камчатый белый, да еще при них ветхие ризы три, три потрахели, одна парчевая ветхая и 28 книг. Церковь Вознесения Господня, в ней святые иконы: образ Всемилостивого Спаса, образ Богородицы Казанской, запрестольная Богородица; на престоле одежа - выбойка бумажная, сосуды оловянные новые, покровцы на них камчатые ветхие, у царских дверей завеса полотняная. Этого монастыря святые врата с калиткой, над ними образ Спасителя с апостолами. Келья строительная с сенями, в ней заслон железный и топор казенный, 4 кельи братских со стенами. Амшеник ильмовый - рублен в лапу, покрытый тёсом и лубьями - ветхой, казенных 6 ульев со пчёлами. Монастырь кругом горожен забором ветхим». В 1749 году настоятелем монастыря назначен иеромонах Феодорит, который управлял обителью, скорее всего, до 1751 года. В 1751 году управлять обителью назначен иеромонах Иосиф, который, скорее всего, управлял ею до 1763 года.

В 1763 году управлять Пронской Спасской пустынью назначен игумен Иова и, в том же году, поручиком Нееловым была проведена опись. Теперь, благодаря этой описи, мы можем утверждать о том, что первая каменная церковь в обители была построена в 1763 году на деньги, собранные от подаяний по благословлению Преосвященного Палладия, епископа Рязанского и Муромского. Что интересно, братия монастыря состояла из трёх человек: игумена, иеродиакона и бельца, иерея Никиты Карнильева. В том году построен был только предельный храм во имя Преображения Господня, но во втором пределе и в иконостасе не было образов, так как отсутствовали средства. В 1765 году каменная церковь была облагорожена стараниями помещика Ивана Ивановича Бурцева, прах которого покоится в Спасской пустыни. Видимо вклад и усердие Ивана Ивановича в обустройство обители были так велики, что в дальнейшем в описаниях пустыни его упоминают как строителя храма. Переустройством келий для настоятелей и братии (до этого времени они были деревянные и крыты соломой) занялся уже его сын - Андрей Иванович Бурцев, который, вероятно, построил и каменную ограду вместо плетневой. Игумен Иова упокоился в 1771 году и по всей видимости, прах этого доброго инока и рачительного строителя покоится в пустыне.

В 1771 году настоятелем монастыря назначен управлять иеромонах Сергий, в 1781 году - Епифаний, в 1786 и 1790 годах - Иоанн. В апреле 1796 году в обитель определен строителем иеромонах Иринарх. С 1796 по 1802 года настоятелем монастыря был иеромонах Алексий. В документах 1799 года мы нашли известие о смерти еще одного настоятеля: 31 декабря почил строитель иеромонах Лаврентий.

На протяжении XIX века положение Русской Православной Церкви определялось законами, принятыми ещё при Петре I. Важнейшие статьи петровского «Духовного регламента» были включены в «Свод законов». В нем содержалось религиозное обоснование царской власти, и тем самым закреплялся давний союз Церкви и государства. Закон объявлял православие «первенствующей и господствующей» в России верой. Император обязан был придерживаться только православного исповедания, так как он объявлялся «верховным защитником и хранителем догматов господствующей церкви, и блюстителем правоверия и всякого в церкви благочиния». Закон возлагал на Церковь ведение актов гражданского состояния и требовал от всех православных непременно, хотя бы раз в год, исповедоваться и причащаться, а о случаях упорного уклонения от этого духовенство должно было сообщать светским властям.В 1801 году настоятелем монастыря назначен строитель иеромонах Симон, с 8 февраля 1802 года по 29 апреля 1804 года обителью управлял строитель иеромонах Тихон, с 15 августа 1804 года по 6 июня 1805 года - строитель иеромонах Дионисий, с декабря 1806 года - строитель иеромонах Алексий, с мая 1807 года - иеромонах Палладий. К большому сожалению, в нашем распоряжении очень мало письменных свидетельств и воспоминаний о настоятелях и насельниках обители: несколько отчётов благочинного монастырей архимандрита Владимира, с любовью написанных и передающих тамошнее настроение и жизнь в обители; некролог на смерть игумена Мелетия, изданный в «Рязанских епархиальных ведомостях»; биографические данные в отчётных документах монастыря за различные годы начиная с XIX века; короткие упоминания имен насельников и настоятелей в указах консистории. Первым из настоятелей, в дошедших до нас отчётных ведомостях обители, значится иеромонах Анастасий, который вступил в должность строителя пустыни 8 октября 1808 года. Происходил он из духовного звания, закончил Рязанскую семинарию, где и проходил послушания служащим священником, эконом и учителем. По достижении им 46 лет, в 1808 году, пострижен в монашество ректором семинарии архимандритом Вениамином в Рязанском Троицком монастыре. В том же году назначен строителем Спасской пустыни. С января 1817 года по 1820 год известен в должности настоятеля иеромонах Амвросий, который так же происходил из духовного звания и обучался в Рязанской семинарии. В 39 лет он был пострижен в монашество в Рязанском Спасском монастыре, где и проходил различные послушания, пока не был направлен в Спасскую пустынь. Следующий настоятель, иеромонах Апполинарий, из духовного сословия, был монахом неученым, не обучавшимся в семинарии, и от природы одаренным и рачительным. Постриженный в монашество в Рязанском Троицком монастыре в 1814 году в возрасте 51 - го года, исполнял там клиросное, иеродиаконское, иеромонашеское и казначейское послушания, а затем был переведен в 1818 году в архиерейский дом казначеем и в этом же году назначен духовником в Явленский девичий монастырь. За отличное и ревностное служение награжден набедренником и в 1821 году назначен настоятелем Пронской Спасской пустыни, каковым и находился около 16 лет (также известно, что в 1825 году преосвященным Филаретом был поручен ему на время в управление и Троицкий Рязанский монастырь). После 1837 года не известно куда был направлен старец, но видно, что это был человек деятельный и опытный в делах духовных и житейских, если по тем временам в летах не очень молодых, не имея должного образования, мог управлять как экономической частью обители, так и духовной жизнью. В пору управления Пронской Спасской пустынью иеромонахом Апполинарием, в 1826 году жители города Пронска и его окрестностей высказали пожелание об учреждении 6 августа ежегодного крестного хода из Пронского собора и всех церквей города Пронска в Спасскую обитель, о соизволении чего и вышел Указ Рязанской Консистории.

В 1837 году строителем Пронской пустыни назначен иеромонах Феодосий. Происходит он из духовного звания. Окончив курс Казанской семинарии был рукоположен в священника и в 1832 году, по собственному желанию, поступил в Рязанскийв тороклассный Спасский монастырь.

Жизнь отца Феодосия проходила в постоянных трудах и подвигах, о чем говорят его награды. В 1840 году «за постоянно-честное при иноческом смиренном житии поведении и ревностном» лично Высокопреосвященным архиепископом Гавриилом он был награжден набедренником при богослужении в Пронском соборе. Отец Феодосий имел попечение и о сиротах, и об обращении к православной вере отпавших от нее государственных крестьян Пронской подгородской Архангельской слободы, за что неоднократно объявлялась ему признательность правящего архиерея.

В ведомостях за 1844 год состояние Пронской пустыни описывается так: «Ограда в оной Пустыни вся каменная, четырехугольная; мерою … 248 сажен … . Башни на двух углах, с северной стороны каменная двухэтажная, обе крыты железом, а на двух углах к югу одна деревянная на каменном фундаменте, а другая не докончена. Церковь каменная во имя Живоначальной Троицы с двумя пределами в трапезе по правую сторону во имя Преображения Господня, а по левую - во имя Успения Божией Матери. Построена иждивением помещика Ивана Ивановича Бурцева в 1765 году, покрыта железом и крашена медянкою. Церковь утварью достаточная. По штату положено два иеромонаха, два иеродиакона и два послушника. Земли под оною Пустынью находится как внутри и снаружи не более трёх десятин; в Банковской округе близ села Ивановского 30 десятин пахотной земли; сенных покосов и лесных угодий не имеется; имеется мельница Михайловской округи при селе Кавертове. Строения состоят из трёх отдельных зданий: настоятельский кельи - деревянные на каменном фундаменте, братские кельи - деревянные на каменном фундаменте, братская трапезная - деревянная на каменном фундаменте. Сверх этого скотный двор с сараями для лошадей и коров и амбар для хлеба. А внутри монастыря устроены пруд и три колодца, в пруд стекающие». В 1854 году архиепископ Гавриил объявил отцу Феодосию одобрение за «благоразумную экономию и бережливость в расходовании неокладных сумм, из которых составлен монастырский капитал, до десяти тысяч серебром простиравшийся». Так и закончил бы мирно свою подвижническую и трудовую жизнь в стенах пустыни иеромонах Феодосий, если бы не возникла ситуация с переводом монастыря в другое место. Желание это возникло у святителя Гавриила (Городкова) и надворного советника А. И. Кошелева, как возобновление древней обители в имении Кошелевых. Однако, в 1856 году, пустынь решили перенести в село Толпино Ряжского уезда. В эти годы, когда ожидался перевод монастыря на новое место, быстро стала ветшать Спасская пустынь. По неизвестным причинам отец Филарет докладывал начальству о том, что грунт, на котором стоит обитель - не надежен, тем самым подтверждая мысль о переводе пустыни. Обозревая церкви и монастыри Пронска, архиепископ Смарагл увидел ошибку настоятеля, что и подтвердило повторное освидетельствование грунта. И тогда отца Феодосия перевели в Богословский монастырь, а вместо него на должность строителя назначили казначея архиерейского дома иеромонаха Самуила. Этот деятельный инок так же происходил из духовного сословия. Он окончил курс Рязанской духовной семинарии, и, как известно из отчетных ведомостей, «до монастыря должностей не проходил», а первоначально поступил в Богословский монастырь, где и был пострижен игуменом Иннокентием в 1850 году в возрасте 29 лет в монашество и в том же году рукоположен в иеродиакона. В 1852 году архиепископ Гавриил перевел его в архиерейский Дом библиотекарем, рукоположил в иеромонаха, а затем назначил казначеем, а в 1854 году определил в должность духовника для ставленников. Сменив на должности строителя Пронской Спасской пустыни иеромонах Самуил за шесть с половиной лет восстановил почти упавшую обитель средствами разных благотворителей и по его прошению Святейший Синод оставил Пустынь на своём месте. Этому событию и были посвящены торжества по случаю второго обновления обители, состоявшиеся 25 июля 1866 года. Однако строительство продолжалось и, уже в 1867 году, в ней была закончена постройка новой каменной церкви с двумя престолами: по правую сторону престол во имя трёх Святителей, а по левую сторону во имя священомученицы Софии и трёх дочерей её Веры, Надежды и Любови.

Церковь была построена на средства Московского Почетного Гражданина Григория Сергеевича Васильева (им же был возобновлен и Троицкий храм). Иеромонах Самуил пробыл строителем пустыни до 1868 года (в 1888 году он уже упоминается в сверхштатных игуменах Солотчинского монастыря).

С июня 1868 по 1872 год настоятелем обители был иеромонах Кирилл (Можаров). Его в феврале 1873 году сменил игумен Македоний (Арестов). Отец Македоний, происходивший из духовного сословия, окончив курс Рязанской семинарии, почти 12 лет продолжал поприще учителя духовных училищ и одновременно был пострижен в Рязанском Спасском монастыре в монашество и определен казначеем. За годы усердного служения получены были этим учёным монахом архипастырское благословение и одобрение, а так же признательность семинарского правления за успешное преподавание и исправное прохождение учительской должности, признательность и благодарность Епархиального начальства. Он был единственным настоятелем пустыни, удостоенным за отлично усердную службу орденом Святой Анны III степени. По ведомости 1878 года, в монастыре имелось: «каменный двухэтажный корпус для настоятеля, с тремя внизу холодными помещениями, под железной кровлей; каменный братский корпус под железной кровлей; каменный одноэтажный корпус для братской трапезы и кухни под железной кровлей; близ ворот каменная караулка; а также сараи, конюшня, баня, крытая тесом, каменный ледник, крытый дранкою, и за оградою против ворот монастыря изба на каменном фундаменте и при оной скотный двор. В конце 1879 года, отца Македония, в сане архимандрита, переводят в Солотчинский монастырь и, с января 1880 года, управлять пустынью назначен иеромонах Мелетий. По Указу Синода в 1881 году в Пустыне было введено общежитие. В 1891 году, благочинный монастырей архимандрит Владимир, в своём отчёте пишет: «Эта пустынь, при малых средствах и при небольшом братсве, состоявшем почти из одних неученых старцев, отличается особенным порядком в благочинии и хозяйственном устройстве. Отношения братии к настоятелю и настоятеля к братии состоят в должном порядке. Предметом особенного внимания настоятеля к братии служит сохранение порядка, согласия и благочестия между ними. В случае недоумений и разных помыслов, возникающих в душе того, или другого из братий, они большею частию за вразумлением обращаются к своему настоятелю». Отец Мелетий, как и большинство настоятелей обители, происходил из духовного звания. По окончании Рязанской семинарии он проходил должность учителя Донковского духовного училища, а по увольнении поступил в Богословский монастырь, где и был пострижен в 1868 году, а затем, на следующий год, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1877 году преосвященным Палладием был награждён набедренником. Назначенный волей епархиального начальства настоятелем Пронской Спасской пустыни, отец Мелетий семнадцать лет, вплоть до своей праведной кончины, неустанно имел попечение о святой обители и родной братии. В 1882 году, за свои труды, он был награжден наперстным золотым крестом, а в 1888 году - возведен в сан игумена. В 1893 году настоятелю обители игумену Мелетию пронским купцом Григорием Карловичем Томилиным была передана икона Божией Матери «Споручница грешных», ставшая впоследствии чудотворной. Пронская чудотворная икона «Споручница грешных» была написана на кипарисовой доске и на ней была серебряная в позолоте риза, осыпанная разноцветным шлифованным горным хрусталем. Григорий Карлович Томилин приобрел эту икону в Троицкой адмиралтейской церкви города Санкт - Петербурга и поместил этот образ в свой домашний иконостас. Но в первую же ночь он увидел во сне, будто производится уборка в его доме; брызги грязной воды и слои сметенной пыли так обложили святую икону, что лики едва видны были. Размышляя о значении сновидения, Григорий Карпович понял, что иконе Богоматери следует находиться в храме, и решил пожертвовать ее в Пронскую Спасскую пустынь, о чём написал письмо настоятелю пустыни игумену Мелетию. Отец настоятель дал согласие принять жертвуемую икону. Тогда Григорий Карпович решил сам доставить святую икону из Санкт-Петербурга в Пронскую пустынь. На поезде он доехал до станции Хрущево, а далее до пустыни нес святую икону на плечах.

Был июнь 1893 года, стояла жуткая жара. Повсюду служили молебны о даровании долгожданного дождя и совершались крестные ходы по полям. Вот и навстречу Григорию Карповичу двигался такой крестный ход. Завидев его, он снял с иконы покрывало, и яркие лучи полуденного солнца засверкали на серебряной ризе и драгоценных камнях. Настоятель храма того села, из которого шел крестных ход, сказал прихожанам: «Братие! Сим крестным ходом нашим и молениями мы желаем испросить у Господа дождя, благорастворения воздуха и урожая плодов земных. А вот на встречу нам грядет сама Богоматерь иконою Своею, сия встреча не случайна, и устроенная для нас Милостивой Царицею Небесною. Остановим же сейчас икононосца и совершим усердное молебное пение к Богоматери пред Ее святой иконой». Так и сделали. Не прошло и часу после молебна, как пошёл сильный дождь. Умиленные крестьяне увидели в этом явную милость Богородицы к ним и решили ежегодно приносить из Пронской пустыни этот образ в свой приход. Григорий Карпович благополучно дошел до обители, где его встретила и приняла икону братия пустыни. Это один из чтимых списков с прославленной московской святыней. Святой образ привлекал к себе множество паломников, свидетельствующих о многочисленных чудесах, исцелений и благодатных устроении путей человеческих после молитв перед ликом Пресвятой Богородицы. В 1897 году, после тяжелой болезни, почил игумен Мелетий и был похоронен в своей любимой обители. В начале XX века Господь воздвиг в этом монастыре мужа великой духовной силы - иеромонаха Филарета. Святой подвижник, отличавшийся великим послушанием и благоговением пред Царицей Небесной, обходил с этой иконой города и веси. Всюду оставалась благодатная память о Царице Небесной и её чудесах.

К началу 20 столетия Пустынь представляла собой довольно благолепный монастырь, в котором было три храма. Третья церковь каменная с одним престолом во имя сошествия Святого Духа на Апостолов, холодная, была устроена в жилом помещении на третьем этаже. Эта церковь была построена на средства помещицы Варвары Алексеевны Любавской, а после её смерти достроена на благотворительные средства и освящена в 1903 году. В 1913 году по штату в монастыре были положены: настоятель, два иеромонаха, два иеродиакона и два послушника, а проживали: настоятель, схиигумен, десять иеромонахов, шесть иеродиаконов, шесть монахов и пятнадцать послушников. Двадцатый век принёс в эту святую обитель разруху, но вместе с ней и славу трёх преподобномучеников, выходцев из Спасо-Преображенского Пронского мужского монастыря. В 1918 - 1919 годах она была закрыта, а имущество передано в ведение УОтсобесов и землеотделам. Наступил 1919 год, а с ним и продолжение волны закрытия монастырей, репрессии духовенства. Обитель разорили, а монахов выгнали. После этого, Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь 95 лет не значился среди монастырей Русской Православной Церкви. В сороковые годы в зданиях монастыря был размещен детский дом, затем Пронская специализированная (коррекционная) школа-интернат, существовавшая от времён окончания Второй мировой войны. Размещение детей-сирот, оставшихся без попечения родителей, помогло сохранить здания обители от полного разрушения, хотя и не в первоначальном виде (не сохранились два храма обители: на месте Троицкого построили дом, а Свято-Духовский на третьем этаже братского корпуса был снесён; Трехсвятский храм «обезглавили», снеся барабан и купол, и переоборудовали в жилое помещение). Для сотен детишек-сирот бывшая обитель стала родным домом. У многих ещё на руках были клейма, свидетельствующие о временах их тяжкого заключения в немецких концлагерях. Дети по-своему осознавали святость того места, где они жили.Не смотря на полное отсутствие духовного или церковного образования, какая-то таинственная связь все-таки установилась между сиротами и святыми.После коррекционного интерната, в помещениях монастыря расположился православный лагерь детского образовательного центра «Пронюшка».

В феврале 2011 года, Милостью Божией и по благословению правящего архиерея Рязанской епархии, началось возрождение этой древней Пронской святыни. Как только жизнь обители начала постепенно возрождаться, она приобрела статус Архиерейского подворья. На тот момент, собственность монастыря пока ещё не была передана ему, сама недвижимость - это оставшиеся относительно целыми помещения - пока оставались на государственном балансе, но все документы по передаче были собраны и представлены Губернатору Рязанской области. На территории было позволено производить работы по благоустройству. Небольшой, но дружный братский коллектив, начал косить траву и разбирать упавшие деревья, мыть помещения. В день Собора Двенадцати апостолов в летнем доме на две комнаты поселились первые насельники новоучреждённого Архиерейского подворья, а в октябре 2013 года по решению Священного Синода был вновь открыт Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь и его настоятелем назначен игумен Лука (Степанов).

Четыре года работы и трудов не остались бесплодны: обновлено водоснабжение и канализация; отреставрирован и в настоящий момент расписывается Трехсвятительский собор монастыря; чудесным образом в монастырь вернулась одна из самых чтимых святынь обители - икона Божьей Матери «Утоли моя печали»; для монастыря на Святой горе Афон написана икона «Споручица грешных», взамен утраченной в революционное лихолетия - этот образ с торжественным крестным ходом встречали жители пронской земли, её администрации и духовенство, образ этот с благоговением хранится в храме монастыря, как приемник благодати утраченной святыни; работает гостиница, где могут остановиться паломники, начинаются работы по восстановлению храма Святой Троицы.Сейчас в обители проживают игумен Лука, два послушника и около десятка трудников, которые живут и трудятся во Славу Божию в монастыре. Большинство из них ещё не определились: быть ли им монахами или вернуться в мир, но, тем не менее, их трудами свершается возрождение монастыря. Работ по восстановлению ещё много, но мы верим, что с Божьей помощью мы справимся к обители вернётся её красота и величие.

В Спасо-Преображенский Пронский монастырь доставлен ковчежец с частицами святых мощей мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

24 ИЮЛЯ 2016.

Святыня по благословению митрополита Рязанского и Михайловского Марка была привезена 23 июля благотворителями из Москвы.

На Покровском холме Пронска ковчег с мощами встречало духовенство обители и благочинный Пронского округа иерей Сергий Сёмин совместно с полным составом детского православного лагеря, расположенного сейчас на территории монастыря.

Также во встрече святыни принимали участие Председатель Рязанского отделения Союза православных женщин Татьяна Панфилова, депутат Рязанской областной Думы Александр Шевырев с семьей, паломники из Рязани, Пронска, Саратова, Москвы и других городов.

Крестным ходом с чтением акафиста святым мученицам ковчег с мощами был перенесен в обитель, где его встречали с колокольным звоном.

Т

еперь святыня по благословению правящего архиерея будет постоянно находиться в монастыре.

Сами московские дарители ковчежца до сих пор находятся под большим впечатлением от прошедших событий. По их словам, передача святыни именно в этот монастырь была неслучайна: «Все произошло неожиданно! Это было не коллекционирование для нас, а проявление любви к святым, это был Промысел Божий. Недавно мы познакомились с духовным чадом и благодетелем Спасо-Преображенского Пронского монастыря, у нас произошёл разговор об обители и мы поняли - вот он час и вот оно место, куда нам очень важно передать святые мощи. Мы понимаем, как важно обители, где есть предел святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, чтобы каждый православный человек мог испытать большую радость от возможности приложиться к святыням, ведь в этот момент сами святые мученицы сокровенно общаются с каждым из нас. По нашим молитвам святые угодницы помогают нам. Это милость Божья, что мы оказались сопричастны к этому событию!"

Мощи святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии первоначально находились в римских катакомбах на Аврелиевой дороге. Примерно в середине VIII века мощи мучениц были перенесены в базилику святого Сильвестра в Риме. В 777 году часть мощей святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии была передана в женский монастырь в Эшо под Страсбургом. В XVI веке мощи были спрятаны от поругания, но затем так и не были обнаружены. Предположительно, они до сих пор пребывают сокрытыми где-то в пределах Эшо. В липсанотеках (хранилищах реликвий) Рима и некоторых других итальянских епархий до сих пор в старинных мощевиках сохраняются частицы мощей этих святых мучениц. Несколько небольших частиц святых мощей (в том числе и ныне переданные в Пронскую обитель) были переданы в храмы и монастыри Русской Церкви из Липсанотеки г. Феррары.

В

2011 году Архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом было принято решение о возрождении еще одной святыни Рязанского края - двухпрестольного храма во имя трех святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого, Григория Богослова и мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, единственным из трех храмов Пронской Спасской пустыни, сохранившимся до наших дней.



Согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 2 октября 2013 года (журнал № 123), в связи с прошением митрополита Рязанского и Михайловского Павла в поселке Пронск Рязанской области открыт Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь.



Настоятель игумен Лука (Степанов).