Программа «Наши традиции»

5 (6) класс

Составитель Прокофьева Н.В., методист МКУ г.Иркутска «ИМЦРО»

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить.

Ф. Тютчев

Пояснительная записка

В системе современного образования усиливается роль нравственного, патриотического и эстетического воспитания школьников.

Очевидно, если мы хотим возродить в нашем сознании человеческие ценности, то должны обратиться в первую очередь к освоению глубин отечественной культуры. В ней заложены гуманные идеи единства человека и природы: мудрой цикличности жизни человека как части мира; устойчивые ориентиры для формирования лучших черт национального характера: трудолюбия, милосердия, верности слову, мужества, любви к родной земле. Для этого мы должны создать благоприятные условия для развития личности ребенка в учебно-воспитательном процессе через внедрение элементов традиций и культуры России, родного края.

Программа «Наши традиции» способствует формированию духовно-нравственного самосознания подрастающего поколения, ориентированного на общечеловеческие ценности, и формированию глубоких гражданственных чувств - любви к родине, культуре, традициям, истории.

Данная программа призвана обогатить знания, расширить кругозор воспитанников в области исторического прошлого нашего Отечества, воспитать их на примерах мудрости нашего народа, а также развить интеллектуальные способности обучаемых, чувство коллективизма.

Новизна данного опыта заключается в том, что в настоящее время отсутствуют программы, которые включают в себя весь комплекс основных традиций, обычаев и праздников, которые существуют в русской культуре. Без знания основ народной жизни, родного фольклора, классического искусства невозможно воспитать интерес и уважение к культуре других народов.

Цель программы: создать условия для приобщения школьников к историко-культурным традициям России, родного края через активизацию их творческого потенциала.

Задачи:

• Расширить и углубить знания школьников о культуре, истории русского народа;

• Формировать эмоционально-положительное отношение к этнокультурному наследию;

• Развивать умения отражать этнокультурные традиции в разных видах детского творчества.

В течение отведенного времени на фольклорном, этнографическом материале учащиеся знакомятся с тем, как наши предки понимали мир, окружающего человека и свое место в этом мире, изучают традиционный народный календарь, обычаи и обряды, связанные с земледельческим циклом, знакомятся с многообразием культурных традиций России, с культурой родного края.

Реализация программы «Наши традиции» предусматривает построение в виде теоретической и практической деятельности и воплощается в доступных для школьников формах:

• Беседа

• Фольклорный праздник

• Театрализованное представление

• Экскурсия в музеи

• Выставка - ярмарка

• Викторина

• Мастерская

В программе представлен очень яркий и выразительный мир и поэтому он интересен для детей. Особенно привлекает то, что предмет изучения позволяет ученику стать активным его участником. Дети могут попробовать себя в разных ролях и видах деятельности. Петь, танцевать, рисовать, мастерить, участвовать в театральных постановках - все эти возможности представляет изучение народной культуры, тем самым способствуя всестороннему развитию личности ребенка. Привлекает и языковой аспект: произведения фольклора дают образцы красивой, образной и поэтической речи.

Образовательная программа, в которой каждый из участников открывает свои способности, таланты, обретает друзей, это мастерская культуры умственной, коммуникативной, эмоциональной и этической деятельности.

При составлении программы учитывались следующие принципы:

• Принцип сознательности.

• Принцип систематичности и последовательности.

• Принцип учёта возрастных и индивидуальных особенностей.

• Принцип наглядности.

• Принцип активности.

• Принцип всестороннего и гармоничного развития личности.

• Принцип оздоровительной направленности.

• Принцип формирования ответственности.

В результате реализации программы «Наши традиции» учащиеся должны знать:

• Традиции и обряды русских народных праздников

• Календарно-бытовую культуру

• Малые жанры русского фольклора

• Русские народные игры

• Русские народные песни

• Народные промыслы России

• Историю г. Иркутска.

Ожидаемые результаты:

• Увеличение количества учащихся, занимающихся творческими видами деятельности;

• Занятия учащихся проектно-исследовательской деятельностью;

• Участие детей в городских и областных мероприятиях, конкурсах художественной самодеятельности;

• Увеличение количества родителей, участвующих в учебно-воспитательном процессе;

• Удовлетворенность учащихся, родителей и учителей реализацией программы.

Введение программы «Наши традиции» позволит возродить преемственность поколений, передать подрастающему поколению нравственные устои предков, патриотические настроения, обычаи и традиции своего народа.

Все блоки взаимосвязаны между собой и способствуют успешной реализации поставленной цели.

Особенностью разработки является то, что занятия носят личностный характер. В процессе занятий ученик узнаёт, что-то новое о традициях русского народа. Также в рамках программы идет усвоение элементов народной культуры: музыкального и прикладного творчества, кулинарии, создаются благоприятные предпосылки для формирования личности с развитым национальным самосознанием, духовно-нравственными ценностями и устойчивыми гуманистическими стереотипами поведения. Для проведения занятий используются различные виды деятельности.

Продолжительность реализации программы:

Данная программа в соответствии с введением федеральных государственных образовательных стандартов рассчитана внеурочную деятельность для 5 или 6 классов со сроком обучения один год обучения в объеме 144 часов. Объем программы: учебно-тематический план, который состоит из 6 модулей, 11 разделов. Первые 2 часа введение в курс и диагностика. Следующий раздел «Народное творчество» включает в себя 50 часов, из них 11 часов теоретических и 39 часов практических занятий; раздел «Народные праздники на Руси» включает 7 часов, из них 1 час теоретический и 6 часов практических занятий. Раздел «Народные игры» включает в себя 4 часа: 1 час теоретический и 3 часа практических занятий. Раздел «Народное зодчество» имеет 20 часов: 4 часа теоретических и 16 часов практических занятий. Раздел «Искусство оформления книги» имеет 15 часов, из них 6 часов теоретических и 9 часов практических занятий. Раздел «Колокола России» представлен в 4 часах: 2 теоретических и 2 часа практических. Занятия проводятся один раз в неделю, продолжительность до 40 минут. Содержание занятий углубляются и расширяются в соответствии с возрастом детей.

Прогнозируемый результат:

Повысятся предметные и метапредметные результаты учеников в области исторического прошлого нашего Отечества;

проявятся способности к пониманию, уважению и сопереживанию по отношению к чувствам других людей, в том числе к героям художественных произведений;

сформируются качества русского характера: трудолюбие, честность, смекалка и коллективизм;

возникнет заинтересованность о культурном наследии русского народа;

повысятся коммуникативные, информационные, социальные, трудовые, интеллектуальные компетенции;

расширится активный словарный запас.

Оценка эффективности программы:

№

Критерии

Показатели

Способ отслеживания

1

Критерий наличия адекватной моральной самооценки, уверенности в себе

уровень трудолюбия;

уровень творческой активности;

уровень воспитанности.

диагностика уровня воспитанности школьника (методика Н.П. Капустиной, Л. Фридмана);

диагностика уровня товарищества и взаимопомощи (методика С.Г. Макеевой);

2

Критерий сформированности коммуникативных навыков общения

cтепень сплоченности коллектива.

исследование по методике Р.С. Немова "Социально-психологическая самоаттестация коллектива".

3

Критерий социализированности личности на толерантной основе

уровень духовно-нравственного самосознания;

тест "Оценка духовно-нравственного развития личности" В.И. Андреев.

анкета-опросник «Настоящий друг» (Прутченков А.С.)

4

Критерий сформированности общечеловеческих ценностей "Родина", "Семья", "Здоровье"

Интересная работа", "Уверенность в себе".

анкета "Мои ценностные ориентиры".

уровень нравственного развития личности.

анкета "Мои ценностные ориентиры"

5

Критерий сформированности совокупных установок на нравственные поступки

уровень духовно-нравственного развития

опросник "Мое отношение к традициям русского народа".

Учебно-тематический план

№ п/п

Название разделов и тем

В том числе

Общее к-во часов

теоретических

практических

Форма практической работы

1

Введение в курс. Природа родного края.

1

1

презентация

2

Диагностическая работа

1

0,5

0,5

анкетирование

Модуль №1

3

Народное творчество

50

11

39

3.1

Устное народное творчество

3

1

2

Презентация, музыка

3.2

Русский фольклор

3

2

1

презентация

3.3

Русские народные сказки

6

1

5

Чтение по ролям, инсценирование

3.4

Русские сказки Восточной Сибири

3

1

2

Чтение по ролям, инсценирование

3.5

Бурятские народные сказки

2

0,5

1,5

Чтение по ролям, инсценирование

3.6

Тофаларские народные сказки

2

0,5

1,5

Чтение по ролям, инсценирование

3.7

Пословицы, поговорки

3

1

2

Чтение, подбор пословиц по различным ситуациям и темам. Работа в группах

3.8

Загадки

3

1

2

Работа в группах

3.9

Былины

3

1

2

Чтение, инсценирование

3.10

Русская народная песня

8

1

7

Подбор песен, разучивание, конкурсы

3.11

Частушка

6

1

5

Подбор по темам, разучивание, конкурсы

3.12

Русский народный танец

8

1

7

Знакомство, разучивание

Модуль №2

4.

Колокола России

4

2

2

Знакомство, рисование, прослушивание

5.

Народные праздники на Руси

7

1

6

5.1

Рождество Христово. Колядки

2

2

Разучивание, участие в сценарии

5.2

Масленичные традиции

1

1

Праздник

5.3

"Святая Пасха Господня - Светлое Воскресение Христово" Обычаи праздника. Игры. Значение росписи яиц. Роспись яиц.

4

1

3

Практическая работа. Поделки, рисунки, сценарии

6.

Русские народные игры

4

1

3

Подбор игр. Разучивание

Модуль №3

7.

Народное зодчество

20

4

16

7.1

"Не перевелись еще на земле русской мастера…". Храмы

5

1

4

Знакомство с презентациями. Виртуальная экскурсия.

Экскурсия по храмам Иркутска

7.2

Дымковская игрушка

5

1

4

Знакомство с презентацией. Практическая работа.

7.3

Хохлома. Матрешка - игрушечный символ России

5

1

4

Знакомство с презентацией. Практическая работа.

7.4

Гжель

5

1

4

Знакомство с презентацией. Практическая работа.

Модуль №4

8.

Искусство оформления книги

15

6

9

Беседа. Знакомство с презентациями.

8.1

Рукописные книги

3

2

1

Беседа. Знакомство с презентациями.

8.2

Кирилл и Мефодий

3

1

2

Беседа. Знакомство с презентациями.

8.3

Славянская азбука

5

1

4

Праздник. Участие в сценарии.

8.4

Нестор - летописец

4

2

2

Праздник. Участие в сценарии.

Модуль №5

9.

Семейно-бытовые традиции русского народа

22

6

16

9.1

Обрядовый фольклор. Русский народный костюм.

1

1

Презентация. Виртуальная экскурсия в прошлое.

9.2

Зима. Занятия людей зимними вечерами. Деревенские посиделки

4

1

3

Презентация. Игры.

9.3

Свадебные обряды на Руси

4

2

2

Презентация. Экскурсия в прошлое. Музей «Тальцы»

9.4

Домоведение. Знакомство с предметами быта

3

1

2

Презентация. Экскурсия в прошлое. Музей «Тальцы»

9.5

Рукоделие

5

1

4

Презентация. Знакомство с народными умельцами «Оникс»

9.6

Русская кухня

5

1

4

Учимся готовить старинные русские блюда. Практическое занятие.

Модуль №6

10.

Народный календарь

12

3

9

10.1

Праздник урожая

4

1

3

Презентации. Подборка материала детьми.

10.2

«Троица»

4

1

3

Уличные гуляния. Подготовка презентаций детьми.

10.3

"Без березы не мыслю России…" Берёза -символ России.

4

1

3

Разучивание стихов, песен, танца о березе. Русские промыслы. Изделия из березы

11.

Итоговые занятия

8

2

6

Праздник -награждение детей и родителей за активную, творческую работу.

ВСЕГО

144

37,5

106,5

Личностные универсальные учебные действия

Личностные результаты подразумевают: Развитие и понимание русской истории и культуры, принятие традиций, обрядов, обычаев; Осознание национальной принадлежности, знание основных народных праздников, обрядов и понимание их. Знание русской кухни; народного фольклора, народных песен, частушек, танцев, народных игр и забав.

У учащихся будут сформированы:

• широкая мотивационная основа художественно-творческой деятельности, включающая социальные, учебно-познавательные и внешние мотивы;

• интерес к новым видам прикладного творчества, к новым способам самовыражения;

• устойчивый познавательный интерес к новым способам исследования технологий и материалов;

• адекватное понимание причин успешности или неуспешности творческой деятельности;

Учащийся получит возможность для формирования:

• внутренней позиции на уровне понимания необходимости творческой деятельности, как одного из средств самовыражения в социальной жизни;

• выраженной познавательной мотивации;

• устойчивого интереса к новым способам познания;

Метапредметные результаты подразумевают: Формирование умения планировать, оценивать учебные действия в соответствии с поставленными задачами. Умение осуществлять информационный поиск для выполнения учебных заданий. Готовность слушать собеседника и вести диалог. Овладение навыками смыслового чтения текстов, построения рассуждений. Излагать свое мнение и аргументировать свою точку зрения.

Регулятивные универсальные учебные действия

Учащийся научится:

• принимать и сохранять учебно-творческую задачу;

• планировать свои действия;

• осуществлять итоговый и пошаговый контроль;

• адекватно воспринимать оценку учителя;

• вносить коррективы в действия на основе их оценки и учета сделанных ошибок;

• выполнять учебные действия в материале, речи, в уме.

Учащийся получит возможность научиться:

• проявлять познавательную инициативу;

• самостоятельно учитывать выделенные учителем ориентиры действия в незнакомом материале;

• преобразовывать практическую задачу в познавательную;

• самостоятельно находить варианты решения творческой задачи.

Коммуникативные универсальные учебные действия

Учащиеся смогут:

• допускать существование различных точек зрения и различных вариантов выполнения поставленной творческой задачи;

• учитывать разные мнения, стремиться к координации при выполнении коллективных работ;

• формулировать собственное мнение и позицию;

• договариваться, приходить к общему решению;

• соблюдать корректность в высказываниях;

• задавать вопросы по существу;

Познавательные универсальные учебные действия

Учащийся научится:

• осуществлять поиск нужной информации для выполнения художественно-творческой задачи с использованием учебной и дополнительной литературы в открытом информационном пространстве, в т.ч. контролируемом пространстве Интернет;

• использовать знаки, символы, модели, схемы для решения познавательных и творческих задач и представления их результатов;

• анализировать объекты, выделять главное;

• осуществлять синтез (целое из частей);

• устанавливать причинно-следственные связи;

• строить рассуждения об объекте;

Воспитательные результаты подразумевают:

Приобретение социальных знаний (о жизни русского народа),

Получение учениками позитивного отношения к базовым ценностям (культура, труд, природа, семья),

Получение учениками опыта самостоятельного общественного действия.

Эти результаты обеспечат эффекты социализации и воспитания: коммуникативность, гражданственность и этическую компетентность.

Предметные результаты подразумевают:

Знать и рассказывать о русской истории, традициях, культуре

использовать полученные знания в повседневной жизни;

уметь приготовить национальное блюдо;

уметь приготовить игрушку;

петь народные песни, частушки, рассказывать сказки, предания.

осознание ценности человеческой жизни

Содержание программы

Содержание: Духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-этические нормы.

Диагностическая работа по выявлению оценки духовно-нравственного развития личности

Тема: "Диагностика" (1 ч.)

Цель: выявление уровня знаний, умений и навыков у воспитанников о традициях русского народа.

Раздел "Народное творчество"(50ч.)

Цель: формирование знаний истории и культуры русского народа, приобщение их к художественному творчеству.

Содержание: Состав жанрового фольклора. Былины. Русские народные сказки. Поговорки и пословицы русского народа. Загадки русского народа. Духовное наследие русского народа. Жанры музыкального фольклора русского народа Русская традиция - деревенские посиделки (забавы, частушки, небылицы).

Раздел «Народные праздники на Руси» (5ч.)

Содержание: Духовное наследие русского народа. Покров. Рождество. Колядки. Русский народный праздник "Масленица". Светлое Христово Воскресение. Троица. Гуляния в Тальцах.

Раздел «Русские народные игры» (6ч.)

Содержание: Русские народные игры. Правила проведения народных игр. Русские игры и игрушки.

Раздел «Народное зодчество» (20ч.)

Содержание: О русском деревянном зодчестве. Архитектурно - художественный облик дома. Музей деревянного зодчества. Древнерусское художественное творчество. Храмовое зодчество. Хохлома. Гжель. Дымка. Русская матрёшка. Русское зодчество Восточной Сибири.

Раздел «Искусство оформления книги» (15ч.)

Содержание: История книги. Рукописная книга Руси. Переплёты. Начало книгопечатания на Руси. Нестор - летописец. Кирилл и Мефодий. Кирилица.

Раздел «Колокола России» (4ч.)

Содержание: Звукозодчество. Колокола. Колокола и церковный звон в России. О музыкальном значении звонниц.

Раздел «Семейно-бытовые традиции русского народа»(22ч.)

Содержание: Основы житейского уклада русской семьи. Духовное богатство русской земли, мировой культуры, христианской религии, фольклора. Светлый праздник - Святая Пасха. Основы житейского уклада русской семьи. Культура и быт русского народа. Быт деревни. Образ русской печки в традициях и культуре русского народа. Изба. Деревянная посуда. Мужской и женский русский костюм. Орнаменты вышивки русского народа. Русские Сибири культура, обычаи, обряды. Светлый праздник - Святая Пасха. Земледельческие праздники. Виды рукоделия. Традиционные блюда русской национальной кухни. Обычаи русской крестьянской семьи. Свадебный этикет на Руси.

Раздел «Народный календарь» (12ч.)

Содержание: Земледельческие праздники. Осенины. Праздник урожая. Троица. Русские народные традиции, связанные с березой. «Без берёзы не мыслю России…»

Раздел «Итоговые занятия» (8ч.)

Содержание: Презентации детей. Праздники. День семьи. Награждение.

Методическое обеспечение

Народные традиции способствуют закреплению ценностных ориентиров, выступая важнейшим средством личностного развития. Духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-этические нормы составляют основу программы. Занятия объединены общей целью. Каждое занятие имеет свои цели и задачи и состоит из нескольких частей: диалогической, теоретической, диагностической и практической. Занятия объединены в блоки.

На занятиях предпочтение отдаётся диалогу между детьми. Роль педагога - выработать у учеников новое историческое сознание, новое понимание исторического процесса, которое должно базироваться на любви к своему Отечеству, культуре, традициям, религии, людям, раскрывая их роль в истории и жизни человека.

В процессе работы по программе используются следующие методы:

методы стимулирования поведения и деятельности;

методы формирования сознательности личности;

методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения;

методы убеждения: словесное разъяснение, убеждение;

метод наблюдения;

наглядные видеоматериалы;

исследовательские

практические

В содержании программы представлены тема, цель, краткое содержание

Обучение основывается на следующих педагогических принципах:

личностно-ориентированный подход;

принцип ориентации на человеческие ценности;

принцип эмоционального комфорта;

соблюдение принципа "педагогического сотрудничества" и "педагогической поддержки";

принцип систематичности, последовательности, наглядности.

Условия реализации программы:

Основным условием реализации программы является сотрудничество учеников и педагога при выполнении совместной творческо-поисковой деятельности. Занятия проходят, с использованием активных методов обучения ("мозговой штурм", дискуссия, моделирование ситуаций, диагностические методики). В процессе реализации программы на занятия приглашаются специалисты: педагог-психолог, музыкальный руководитель, педагог-организатор. Содержание программы предполагает активное использование средств технического обеспечения, интерактивной доски, выход в Internet, наглядного и дидактического материалов, работа с литературой в соответствии с тематикой программы.

Программа предусматривает использование групповой, индивидуальной и коллективной форм организации проведения занятий. Групповая работа обеспечивает сплоченность коллектива, творческое общение. Коллективная форма предусматривает подачу материала всему коллективу, где есть возможность каждому ребенку оценить самостоятельно свою работу, ее результаты. Использование игровой деятельности способствует активному вовлечению в воспитательно - развивающий процесс.

Большое внимание уделено методическим приемам проведения музыкальных занятий, театрализованных представлений, занятий по физическому воспитанию, развитию речевых навыков. Материал программы основан на современных научных знаниях, изложен в простом и доступном виде, с отражением всего многообразия народного творчества.

Формы проведения занятий

Беседа (15часов)

Знакомство с понятием народной культуры, ее формами - духовной и материальной, с историей народной памяти. Народные сезонные (осенние, зимние, весенние и летние) праздники. Игрушка как символ представления о мире. Природный символ России - береза.

Экскурсия (3часа)

Природа, храмы, музеи.

Фольклорные праздники (6часов)

Гармоничное соотношение сезонного труда и развлечений. Традиции и обряды сезонных праздников. Русские народные песни, частушки, хороводы. История возникновения игрушечного символа России - матрешки. Обычаи, связанные с праздником масленицы, проводы зимы. Обряды и обычаи праздника Пасхи, значение росписи яиц.

Игровые программы (14часов)

Знакомство с жанрами фольклора. Старинные детские игры на улице и в помещении.

Мастерские (10 часов)

Практическая деятельность учащихся: рисование, лепка, изготовление поделок, аппликация. Творческая работа с различным материалом.

Роль родителей. Помощь в изготовлении костюмов, В организации игр, экскурсий.

Данная программа может быть использована во внеурочной деятельности в общеобразовательных учреждениях, в домах детского творчества, воспитателями групп продленного дня. Каждый педагог имеет право по-своему использовать материалы данной программы в зависимости от возраста и подготовленности детей, может вносить коррективы в тематику занятий, варьировать объем часов на выполнение заданий, определять форму проведения занятий и отбирать наиболее приемлемую.

Глоссарий

Берёза - дерево, символизирующее весну и воскресение. Культ березы был характерен для стран севера и востока Европы. У скандинавов - она атрибут богини земли Нертус. Кельты одевали на голову умершим погребальные шапки из березовой коры. Береза - это дерево, без которого невозможно представить себе Россию. На Руси береза находила свое применение и в народной медицине, и в быту.

Берёста -- это верхний слой березовой коры, белый снаружи и золотисто-желтый изнутри. Береста - это удивительно пластичный и теплый материал.

Берёста, или береста́ - верхний слой (наружная часть) коры берёзы. Внешняя сторона берёсты обычно белого цвета с сероватым оттенком, реже - розовато-коричневого.

Богатырь - Герой русских былин, совершающий воинские подвиги.

Богатырь - муж., татар. человек рослый, дородный, дюжий и видный; необычайный силач; смелый и удачливый, храбрый и счастливый воин, витязь.

Быт - часть физической и социальной жизни человека, включающая удовлетворение духовных и материальных потребностей в: пище одежде для защиты от неблагоприятного воздействия окружающей среды (одежда, обувь и др.)

Гжель - один из традиционных российских центров производства керамики. Более широкое значение названия «Гжель», являющееся правильным с исторической и культурной точки зрения, - это обширный район, состоящий из 27 деревень, объединённых в «Гжельский куст». «Гжельский куст» расположен примерно в шестидесяти километрах от Москвы по железнодорожной линии Москва - Муром - Казань. Сейчас «Гжельский куст» входит в Раменский район Московской области

Дом - Значение слова Дом по Ефремовой:

Дом - 1. Жилое здание, строение. // перен. разг. Жильцы, проживающие в таком здании.

2. Жилое помещение, квартира. // Люди, живущие вместе; семья. // разг. Хозяйство отдельной семьи.

3. перен. устар. Царствующий род, династия.

4. Место постоянного проживания человека, характеризующееся определенными отношениями и укладом жизни.

5. Учреждение, имеющее культурное значение или посвященное памяти какого-л. исторического лица.

6. Заведение, предприятие.

Значение слова Дом по Ожегову:

Дом - Династия, род

Дымковская игрушка - русский народный промысел, сложившийся к середине XIX в. в селе Дымково Вятской губернии. В России издавна делали глиняные расписные игрушки, занимались этим ремеслом преимущественно женщины. Дымковская игрушка - русский художественный промысел, возникший на основе местных гончарных традиций.

Игры - Старославянское - игрь, играти. Существительное является общеславянским, образовавшимся на основе индоевропейского корня со значением «колебаться, двигаться». Исходное значение - «пение с пляской», современное значение - «развлекаться, забавляться». В русских письменных памятниках встречается с XI в.

Родственными являются: Украинское - iгpa. Болгарское - игра.

Производные: играть, игровой, играючи, играющий, игральный, игорный, игрок

Изба - традиционное русское жилище из дерева - сруб, отапливаемый зимой, в отличие от неотапливаемой клети. Изба является результатом работы плотника - строителя из дерева, в отличие от зодчества - строительства из камня.

Изба́ - деревянный срубный (бревенчатый) жилой дом в сельской лесистой местности России, Украины, Белоруссии. В степных, богатых глиной областях вместо изб строили мазанки (хаты)

Книгопечатание - процесс создания печатной продукции. Термин обычно употребляют в историческом контексте

Крашенки -церк. крашеное пасхальное яйцо 1. Крашенки, которые расписывают православные на Пасху, были у зороастрийцев, в древней Согдиане при наступлении праздника весны обменивались крашеными яйцами

Масленица - (Масленка) - праздник проводов зимы, восьмая неделя перед Пасхой. Она проходила перед Великим постом, в сыропустную неделю православного календаря, и заканчивалась Прощёным воскресеньем.

Матрёшка - это полая внутри деревянная ярко разрисованная кукла в виде полуовальной фигуры, в которую вставляются другие такие же куклы меньшего размера

Мастер - превосходно знающий своё ремесло. Мастер - наставник начинающего рабочего конкретного ремесла. Мастер - в Средние века полноправный член цеха. Мастер - это человек, который профессионально занимается каким-либо ремеслом

Народ - Население государства, жители страны. О нации, национальности, народности. Народ в Энциклопедическом словаре: Народ - все население определенной страны.

Русское деревянное зодчество - это народное искусство, достигшее высот, поражающих воображение, поистине сказочное, явившее немало шедевров мировой архитектуры.

Русское народное зодчество -то народная, не стилевая архитектура, для которой характерно следование традиции, единство материала, отношение к строительному материалу - дереву - как к материалу искусства, целостность и выразительность форм, гармония с природой, слитность пользы и красоты, конструктивности и эстетики, надежность и долговечность, а также возможность разборки и транспортировки построек.

Пасха -(греч. πάσχα, лат. Pascha, ивр. פסח‎ [Pesaḥ] - «прохождение мимо»), также -Воскресе́ние Христо́во (греч. Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ) - древнейший христианский праздник; главный праздник богослужебного года. Пасха - это не просто праздник. Это - суть христианства.

Писанки - это искусно расписанные пасхальные яйца.

Поговорка - краткое нар. изречение (нередко назидат. характера), метко определяющее к.-л. явление жизни, деят-ности и т. п. Слова, образующие П., употребляются только в прямом значении, поэтому П. имеет только буквальный план содержания.

Поговорка - это устойчивое выражение в живой (обычно - разговорной) речи, представляющее собой целостную коммуникативную единицу (предложение) и содержащее в себе образ, в переносном смысле описывающий речевую ситуацию, но, в отличие от пословицы, поговорки не имеют дидактического, поучительного смысла.

Поговорка - это складная короткая речь, ходячее выражение без поучительного смысла, обычно образное, рифмованное, недоразвившееся до полной пословицы; новый образ, замещающий обычное слово, который определяет какое-либо явление и без контекста не является логически законченным высказыванием, без поучительного смысла.

Пословица - [лат. - proverbium, adagium, франц. - proverbe, немецк. - Sprichwort, англ. - proverb. От греческого названия П. - paroimía - идет научная терминология: паремиология - отрасль литературоведения, занимающаяся историей и теорией П

Пословица - сжатое народное изречение, заключающее в себе общее суждение или наставление на какой-нибудь случай жизни. Создается обычно непосредственным народным творчеством, но иногда заимствуется из литературных произведений.

Пословица - это художественное произведение, которое содержит широкое обобщение и воплощает его в предельно краткой форме.

Рождество Христово - Рождество Христово (в Русской православной церкви Е́же по пло́ти Рождество Господа Бога и Спа́са нашего Иисуса Христа; греч. Η κατά σάρκα Γέννησις του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών; у старообрядцев Рожество́ Христово).

Роспись - Действие по знач. глаг.: расписывать, расписать (1а3). 2) Сюжетные изображения и орнаменты, создаваемые средствами живописи на стенах, потолках и т.п., а также на бытовых предметах с целью их украшения. 2. ж. 1) Действие по знач. глаг.: расписываться, расписаться (1а1). 2) То же, что: подпись (3). 3) Текст с подписью, свидетельствующий о чем-л., удостоверяющий что-л. 4) Перечень, список чего-л.

Рукоделие - вид ручного труда, искусство выполнения вещей из ткани, ниток, шерсти и других материалов. Преимущественно термин используется для женского труда: шитья, вышивания и вязания.

Современное рукоделие - это увлекательное занятие для творческих людей, многие из которых находят в этом себя и получают настоящее удовольствие при создании уникальных вещей.

Русь - Русь, Русская земля, в 9-10 вв. название государственного образования восточных славян на среднем Днепре. О существовании Р. свидетельствуют Константин Багрянородный в сочинении "De administrando imperio" (10 в.), договоры Р. с Византией 10 в.

Русь (Русская земля) - название государственно-политического образования восточных славян IX - XIII в. создавших древнерусское государство.

Самобытность- САМОБЫТНЫЙ, -ая, -ое; -тен, -тна. Своеобразный, идущий своими путями, самостоятельный в своем развитии. С. талант. Самобытная культура. II сущ. самобытность, -и, ж.

Сказка - один из основных жанров устного народно-поэтического творчества, эпическое, преимущественно прозаическое художественное произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел.

Ска́зка - жанр литературного творчества: 1. Сказка фольклорная - эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов.

Скоморохи - русские средневековые актёры, одновременно певцы, танцоры, дрессировщики животных, музыканты и авторы большинства исполнявшихся ими словесно-музыкальных и драматических произведений. Точного объяснения этимологии слова «скоморох» нет.

Танец - (польский taniec, от нем. Tanz), вид искусства, в котором средством создания художественного образа являются движения, жесты танцовщика и положения его тела

Театр - Театр (от греч. théatron - место для зрелищ; зрелище), род искусства. Как и др. искусства, Т. - форма общественного сознания, он неотделим от жизни народа, его национальной истории и культуры.

Теа́тр (греч. θέατρον - основное значение - место для зрелищ, затем - зрелище, от θεάομαι - смотрю, вижу) - зрелищный вид искусства, представляющий собой синтез различных искусств - литературы, музыки, хореографии, вокала.

Традиции - социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в опр. обществах и социальных группах в течение длит. времени. Т. включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности ); процессы социокультурного наследования; способы этого наследования. В качестве Т. выступают определенные культурные образцы, институты , нормы, ценности, идеи , обычаи, обряды , стили и т.д.

Троица -- центральный догмат христианского вероучения, согласно которому единый Бог существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой, которые связаны между собою в качестве нераздельных и неслиянных.

Троица - самый зеленый праздник в году, день прославления расцветающей природы, который символизирует начало настоящего жаркого лета! Троица - это один из самых любимых и почитаемых праздников на Руси.

Умелец - -льца, м. Умелый и искусный работник, человек с умелыми руками. Яарод-ные умельцы. II ж. умелица, -ы.

Умелец - мастер, специалист, искусник; золотые руки, штукарь, дока, мастер на все руки, мастак, мастер своего дела, левша, штуцер, эксперт

Фольклор - художественное творчество широких народных масс, преимущественно устно-поэтическое творчество. Термин впервые был введен в научный обиход в 1846 английским ученым Вильямом Томсом. Фолькло́р (англ. folklore - «народная мудрость») - народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы

Хоровод -(от греч. χόρος - групповой танец с песней; хор + общеслав. "водить") - синкретический вид нар. творчества, объединяющий музыку (песенную или инструментальную), танец и игровое действие.

Хорово́д (карагод, танок, круг, улица) - древний народный круговой массовый обрядовый танец, содержащий в себе элементы драматического действия. Распространён в основном у славян, но встречается (под разными названиями) и у других народов.

Хохлома -(возм. от хохлач, хохлатка - курица, или птица с хохолком на голове; также - куст и ягода мамура, или поленика) - русский народный промысел, развивавшийся с конца XVII в. в селе Хохлома и близлежащих селах

Хохлома - это декоративная роспись, выполненная чаще всего на деревянной посуде, иногда мебели. … Хохломская роспись возникла на Руси примерно в XVII веке.

Хохлома́ - старинный русский народный промысел, родившийся в XVII веке в округе Нижнего Новгорода. Хохлома представляет собой декоративную роспись деревянной посуды и мебели, выполненную красным и золотым цветом по чёрному фону.

Частушка - жанр русского словесно-музыкального народного творчества, короткая (обычно 4-строчная) песенка быстрого темпа исполнения. В самостоятельный жанр оформилась в последней трети 19 в.

Часту́шка - фольклорный жанр, короткая русская народная песня (четверостишие), юмористического содержания, передаваемая обычно устно. Особенное развитие изустное творчество получает в областях, запрещённых цензурой.

Приложение 1.

Традиция как форма сохранения народа в мире

Ни один народ мира не может жить вне традиции. Бытие каждого народа определяло его традицию, которая есть форма сохранения этого народа в мире. Традиции существуют различные.

Традиция, которую вырабатывал на протяжении тысячи лет русский народ - это укоренение своего бытия в Боге: жизнь ради Бога, предстояние перед Богом, ответственность в этой жизни перед Богом. Когда народ живет в Боге, то источником его бытия является Божественная благодать. История России показывает, что русский народ не имел опыта жизни вне Бога. И когда его оторвали от Бога, то даже тогда он не стал жить за счет других, потому что это было для него противоестественно. Он просто потерял Источник своей жизни. Сейчас идет, наверное, самая сильная борьба за существование русского народа, которой наша история еще не знала. И мы уже пожинаем плоды этой борьбы. Возникла демографическая проблема: потери нашего народа - больше миллиона в год. Утрачена традиция семейной жизни. Разрушается система образования и как следствие этого - морально-нравственное разложение молодежи, преступность, проституция, детская наркомания и беспризорность, перерастающие в национальное бедствие.

В современной культуре можно различить три стратегии организации мировосприятия - на основе Истины, на основе знания, на основе информации. Мировосприятие, основанное на знании, формирует у человека научное мировоззрение. Но та систематическая картина мира, которая складывается в его сознании и на которую он опирается в своей жизни, постоянно изменяется по мере изменения методологических оснований научного познания. Организация мировосприятия на основе информации способствует складыванию операциональной или конструктивной картины мира, изменяющейся по принципу конструктора или мозаики. При таком мировосприятии у человека развиваются операциональные и конструктивные способности, адаптированные к конкретной социально-политической и экономической действительности, которая постоянно изменяется в зависимости от баланса сил на мировой политической арене.

Введение человека в мир Истины, в мир Божий вдохновляет его жизнь, возвышает ее до небесных высот. Мы можем говорить о семье, но если это семья - православная, то это - малая Церковь, а значит и жить в этой малой Церкви нужно, как и в большой. Если ввести человека в мир иерархических отношений, то там он усвоит уже духовный смысл основных жизненных понятий: любовь - это жертвенность, есть смирение, есть послушание. Если ты гражданин, значит необходимо понимать, что ты - гражданин не просто какого-то одного из земных государств, а ты - гражданин России, государства, которое является Третьим Римом, а "четвертому не бывать". Гражданин России, которая является хранительницей Православия для всего мира.

Каждый раз, когда человека вводят в мир Православия, его вводят в иной мир бытия. Недопущение людей в православный мир, в мир православной культуры - это есть путь уничтожения нашего народа. Это есть духовный геноцид, будем называть вещи своими именами. И надо сказать, что здесь мы чувствуем очень сильную агрессию со стороны людей, которые не любят православную культуру, которые вообще не любят Россию. Вы знаете, что Европа сейчас очень враждебно относится к России. Европа отпадает от Бога, от Христа отпадает и становится агрессивной. По отношению к России она использует много двойных стандартов: что можно другим, нельзя России.

Агрессивность распространяется и на сферу нашего образования. Посмотрите, из паспортов исключили графу "национальность". Нам объясняют, что это сделали потому, что в Конституции написано, что у нас в России - многонациональный народ. Но когда мы касаемся сферы образования, национальную проблему вдруг почему-то поднимают. Вот заходит учитель православной культуры в школу - а вдруг там сидит ребенок еврейской, татарской, башкирской или какой-нибудь другой национальности, что будет? Как бы нам его не обидеть! Так давайте по-другому поставим вопрос: заходит учитель-атеист в школу - а вдруг там сидит православный ребенок? Вот как бы его не обидеть, кто-нибудь про это подумал? А 85% народа, которых отрывают от родной культуры, как бы их не обидеть, кто-нибудь подумал? Получается, что национальность-то из наших паспортов вычеркнули, но начинают демагогически разжигать национальные страсти в сфере образования.

В одном из своих недавних выступлений Президент России сказал: "Не забывайте, что каждый живущий в нашем Отечестве есть гражданин нашего Отечества". И нам надо вспомнить, что в школе сидит не просто ребенок какой-то национальности, какой-то конфессии, а сидит будущий гражданин России. Будущий гражданин России - это часть нашего многонационального народа. Все мы живем в едином Отечестве, и у этого единого Отечества - единая история, единая судьба и единая культура. Почему мы должны отрывать ребенка от нашей великой мировой культуры лишь потому, что он другой национальности? Если мы так пойдем дальше, то давайте в Русский музей будем пускать только русских, а в Эрмитаж - только европейцев. Но мы так не собираемся делать, а почему же в школах мы должны преподавать русскую культуру, русскую литературу, русскую историю только для русских? Школа у нас - государственная, она никогда не была школой только для русских. Русская единая государственная трудовая школа всегда была школой русской культуры для всех. Потому что это на самом деле - культура мировая, культура в которой все мы с вами живем.

Мы должны говорить о том, что образование должно быть просто культурным. Культура - это не просто какие-то материальные памятники, а культура - это уклад жизни, образ жизни, образ наших мыслей, это любовь как жертвенность, это наша совестливость, наша стыдливость, наше понимание и различение между добром и злом. Вот это и есть наша культура.

Приложение2

Русские народные сказки

Разделить детей на группы.

Задания. А) Найди и прочти б) Попробуем инсценировать, то, что понравилось вашей группе.

Иван-царевич и серый волк

Жил - был царь Берендей, у него было три сына, младшего звали Иваном. И был у царя сад великолепный; росла в том саду яблоня с золотыми яблоками. Стал кто - то царский сад посещать, золотые яблоки ...

Царевна-лягушка

В некотором царстве, в некотором государстве жил да был царь с царицею, у него было три сына - все молодые, холостые, удальцы такие, что ни в сказке оказать, ни пером написать; младшего звали ...

Колобок

Жили-были старик со старухой. Вот и говорит старик старухе: - Поди-ка, старуха, по коробу поскреби, по сусеку помети, не наскребешь ли муки на колобок. Взяла старуха крылышко, по коробу поскребла, ...

Репка

Посадил дед репку и говорит: - Расти, расти, репка, сладкá! Расти, расти, репка, крепкá! Выросла репка сладкá, крепкá, большая-пребольшая. Пошел дед репку рвать: тянет-потянет, вытянуть не ...

Теремок

Ехал мужик с горшками и потерял один горшок. Прилетела муха-горюха и спрашивает: - Чей домок-теремок? Кто в тереме живет? Видит - никого нет. Она залетела в горшок и стала там ...

Морозко

Живало-бывало, - жил дед да с другой женой. У деда была дочка, и у бабы была дочка. Все знают, как за мачехой жить: перевернешься - бита и недовернешься - бита. А родная дочь что ни сделает - за все ...

Маша и медведь

Жили-были дедушка да бабушка. Была у них внучка Машенька. Собрались раз подружки в лес по грибы да по ягоды. Пришли звать с собой и Машеньку. - Дедушка, бабушка, - говорит Машенька, - отпустите ...

Гуси-Лебеди

Жили старичок со старушкою; у них была дочка да сынок маленький. - Дочка, дочка! - говорила мать. - Мы пойдем на работу, принесем тебе булочку, сошьем платьице, купим платочек; будь умна, береги ...

Двенадцать месяцев

Знаешь ли ты, сколько месяцев в году? Двенадцать. А как их зовут? Январь, февраль, март, апрель, май, июнь, июль, август, сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. Только окончится один месяц, ...

По щучьему велению

Жил-был старик. У его было три сына: двое умных, третий - дурачок Емеля. Те братья работают, а Емеля целый день лежит на печке, знать ничего не хочет. Один раз братья уехали на базар, а бабы, ...

Сестрица Алёнушка и братец Иванушка

Жили-были себе царь и царица, у них были сын и дочь, сына звали Иванушкой, а дочь Аленушкой. Вот царь с царицею померли, остались дети одни и пошли странствовать по белу свету. Шли, шли, шли... идут ...

Алёша Попович и Тугарин Змей

У соборного попа ростовского был молодой сын, удалый добрый молодец, Алёша. Научился Алёша на коне ездить, научился мечом владеть и приходит к милому родителю просить благословения на путь-дорогу: ...

Арысь-поле

У старика была дочь-красавица, жил он с нею тихо и мирно, пока не женился на другой бабе, а та баба была злая ведьма. Невзлюбила она падчерицу, пристала к старику: - Прогони ее из дому, чтоб я ее в ...

Баба-яга

Жили-были муж с женой, и была у них дочка. Заболела жена и умерла. Погоревал-погоревал мужик да и женился на другой. Невзлюбила злая баба девочку, била ее, ругала, только и думала, как бы совсем ...

Зайкина избушка

Жили-были в лесу лисичка и зайка. Жили они неподалёку друг от друга. Пришла осень. Холодно стало в лесу. Решили они избушки на зиму построить. Лисичка построила себе избушку из сыпучего снежка, а ...

Елена Премудрая

Жила в одной деревне крестьянка, вдова. Жила она долго и сына своего Ивана растила. И вот настала пора - вырос Иван. Радуется мать, что он большой стал, да худо, что он у нее бесталанным вырос. И ...

Золотой конь

В некотором царстве, в некотором государстве жил старик со старухой. Старик охотою промышлял, старуха дома хозяйничала. Жаден старик, а старуха ещё пуще. Что старик ухлопает, то старуха ...

Иван - крестьянский сын и Чудо-Юдо

В некотором царстве, в некотором государстве жили - были старик и старуха, и было у них три сына. Младшего звали Иванушка. Жили они - не ленились, с утра до ночи трудились: пашню пахали да хлеб ...

Иванушка-дурачок

Был-жил старик со старухой; у них было три сына: двое умные, третий - Иванушка-дурачок. Умные-то овец в поле пасли, а дурак ничего не делал, все на печке сидел да мух ловил. В одно время наварила ...

Коза-дереза

Жили были дед да баба да внученька Маша. Не было у них ни коровки, ни свинки, никакой скотинки - одна коза. Коза, черные глаза, кривая нога, острые рога. Дед эту козу очень любил. Вот раз дед послал ...

Лиса и журавль

Лиса с журавлем подружились. Вот вздумала лиса угостить журавля, пошла звать его к себе в гости: - Приходи, куманек, приходи, дорогой! Уж я тебя угощу. Пошел журавль на званый пир. А лиса наварила ...

Морской царь и Василиса Премудрая

За тридевять земель, в тридесятом государстве жил - был царь с царицею; детей у них не было. Поехал царь по чужим землям, по дальним сторонам, долгое время домой не бывал; на ту пору родила ему ...

Поди туда - не знаю куда, принеси то - не знаю что

Жил-был царь. Был он холост, не женат. И был у него на службе стрелок по имени Андрей. Пошел раз Андрей-стрелок на охоту. Ходил, ходил целый день по лесу - не посчастливилось, не мог на дичь ...

Серебряное блюдечко и наливное яблочко

Жили-были старик и старуха. Было у них три дочери. Старшая и средняя дочки - нарядницы, затейницы, а третья - молчаливая скромница. У старших дочерей сарафаны пестрые, каблуки точеные, бусы ...

Сивка-Бурка

Жил-был старик, у него было три сына. Старшие занимались хозяйством, были тороваты и щеголеваты, а младший, Иван-дурак, был так себе - любил в лес ходить по грибы, а дома все больше на печи ...

Сказка О Василисе, золотой косе, непокрытой красе, и об Иване Горохе

Жил-был царь Светозар. У него, у царя, было два сына и красавица дочь. Двадцать лет жила она в светлом тереме; любовались на нее царь с царицею, еще мамушки и сенные девушки, но никто из князей и ...

Сказка о молодильных яблоках и живой воде

В некотором царстве, в некотором государстве жил да был царь, и было у него три сына: старшего звали Федором, второго Василием, а младшего Иваном. Царь очень устарел и глазами обнищал, а слыхал он, ...

Снегурочка

Жил-был крестьянин Иван, и была у него жена Марья. Жили Иван да Марья в любви и согласии, вот только детей у них не было. Так они и состарились в одиночестве. Сильно они о своей беде сокрушались и ...

Как барин овцу купил

Жил-был мужик, имел у себя много овец. Зимним временем большущая овца объягнилась, и взял он ее со двора в избу с ягненочком. Приходит вечер. Едет барин, попросился к нему ночевать. Подошел под ...

Мужик и медведь

Мужик поехал в лес репу сеять. Пашет там да работает. Пришел к нему медведь: - Мужик, я тебя сломаю. - Не ломай меня, медведюшка, лучше давай вместе репу сеять. Я себе возьму хоть корешки, а тебе ...

Двое из сумы

Жил старик со старухой. Вот старуха на старика всегда бранится, что ни день - то помелом, то рогачом отваляет его; старику от старухи житья вовсе нет. И пошел он в поле, взял с собою тенеты (сеть для ...

Волшебное колечко

В некотором царстве, в некотором государстве жил да был старик со старухой и был у них сын Мартынка. Всю жизнь свою занимался старик охотой, бил зверя и птицу, тем и сам кормился, и семью кормил. ...

Волшебная водица

Жили-были муж с женой. Когда они были молодые, жили хорошо, дружно, никогда не ссорились. Но вот пришла старость, и стали они чаще и чаще спорить друг с другом. Старик скажет старухе слово, а она ему ...

Волк и лиса

Жили волк и лиса. У волка избушка хворостяная, у лисички - ледяная. Пришла ростепель, у лисы избушка растаяла. Явилась лиса к волку на ночлег проситься: - Пусти меня, куманёк, обогреться! -

Волк и козлята

Жила - была коза с козлятами. Уходила коза в лес есьб траву шелковую, пить воду студёную. Как только уйдет - козлятки запрут избушку и сами никуда не выходят. Воротится коза, постучится в дверь и ...

Во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звезды

В некотором царстве, в некотором государстве жил - был царь, у него был сын Иван - царевич - и красивый, и умный, и славный; об нем песни пели, об нем сказки сказывали, он красным девушкам во сне ...

Сказка о Бабе Яге и заморышке

Жил - был старик да старуха; детей у них не было. Уж чего они ни делали, как ни молились богу, а старуха все не рожала. Раз пошел старик в лес за грибами; попадается ему дорогою старый дед. "Я знаю, ...

Сказка о Василисе Прекрасной

В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе ...

Приложение3

Бурятские народные сказки

Задание.

1. Познакомься с бурятскими сказками. 2. Попробуй их рассказать.

Богатырь Байкал

В старые времена могучий Байкал был веселым и добрым. Крепко любил он свою единственную дочь Ангару.

Красивее ее: не было на земле.

Днем она светла - светлее неба, ночью темна - темнее тучи. И кто бы ни ехал мимо Ангары , все любовались ею, все славили ее: Даже перелетные птицы: гуси, лебеди, журавли спускались низко , но на воду садились редко. Они говорили:

- Разве можно светлое чернить?

Старик Байкал берег дочь пуще своего сердца.

Однажды, когда Байкал заснул, бросилась Ангара бежать к юноше Енисею.

Проснулся отец, гневно всплеснул волнами. Поднялась свирепая буря, зарыдали горы , попадали леса, почернело от горя небо, звери в страхе разбежались по всей земле, рыбы нырнули на самое дно, птицы унеслись к солнцу. Только ветер выл да бесновалось море богатырь.

Могучий Байкал ударил по седой горе, отломил от нее: скалу и бросил в след убегающей дочери.

Скала упала на самое горло красавице. Взмолилась синеглазая Ангара , задыхаясь и рыдая , стала просить:

- Отец, я умираю от жажды, прости меня и дай мне хоть одну капельку воды...

Байкал гневно крикнул:

- Я могу дать только свои слезы!..

Сотни лет течет Ангара в Енисей водой-слезой, а седой и одинокий Байкал стал хмурым и страшным. Скалу, которую он бросил вслед дочери, назвали люди Шаманским камнем. Там приносились Байкалу богатые жертвы. Люди говорили: «Байкал разгневается сорвет Шаманский камень, вода хлынет и зальет всю землю». Только давно это было, теперь люди смелые и Байкала не боятся...

Девочка-луна Бурятские народные сказки

Давно это было! Радуга пела тогда, а звери с детьми разговаривали. Жила у одного злого и жадного шамана девочка. Никто не знал её имени, все звали - Девочка с вёдрами. Сил у девочки было мало, а дел много. Только отдохнуть присядет, шаман уже кричит:

- Ты зачем сидишь? Вёдра бери, в тайгу иди, ягоды неси, грибы неси! Гек! Гек! Быстрей!

- Какой жадный шаман, - удивлялись звери, - один всё съесть хочет.

А девочка брала вёдра и бежала в тайгу. Сидел толстый шаман на толстом мешке, ел мухоморы, своё любимое лакомство, и сразу два дела делал: добро сторожил и за всем наблюдал.

- Гек! Гек! Быстрей! - кричал шаман медведю. - Мало мёду принёс, за мёдом иди! Много мёду неси! - Гек! - разносился голос шамана по реке. - Рыба где? Рыбу давайте!

И волки, которые для него рыбу хвостами удили, вздрагивали - боялись, мало рыбы наловят.

Так и прозвали его звери: Шаман Гек - Шаман Быстрей. И ещё его так прозвали потому, что был у шамана летающий бубен. Наестся он мухоморов, вскочит на свой бубен, крикнет:

- Гек! Быстрей! - И помчится в погоню за тем, кто не хочет слушать его. Догонит и убьёт.

Боялись его звери, поэтому и все его желания исполняли. Только одно желание шамана никто не выполнял - не бросали дружить с девочкой. Звери любили девочку. С зайцами она в салочки играла, оленям полянки с вкусным ягелем отыскивала, а лебедям Голубое озеро показала. Медведь, самый большой её друг, мёдом её угощал. Ох как не нравилось это шаману!

Так вот. Кончились у шамана грибы. Съел он их все. И посылает девочку в тайгу:

- Гек, гек! Красных мухоморов неси. Шаманить буду, с бубном плясать буду - много грибов надо!

Пошла девочка. С кочки на кочку - прыг, с полянки на полянку - скок: нет грибов. Что делать?

Перешла девочка речку, ручеёк перепрыгнула, обошла лужицу и увидела красные шляпки на полянке. Набрала она полные вёдра мухоморов, пошла домой. Обошла лужицу, перепрыгнула ручеёк, а речки нет. Ищет девочка речку: ещё одну лужицу обошла, ещё один ручеёк перепрыгнула - пропала речка!

- Совсем заблудилась я, - испугалась девочка, - не ту лужицу обошла, не тот ручеёк перепрыгнула.

Вдруг хруст из-за кустов слышит. Друг её медведь идёт, смеётся - рад, что девочку встретил. Села усталая девочка к медведю на широкую спину, к дому направились. А по пути и заяц знакомый уселся на медведя. Едут, песню дружбы поют.

Как увидел их шаман, как взвыл. И сразу похудел! Он всегда худел, когда добрые дела добрых друзей видел, а вот когда злые дела делал, ох как толстеть начинал - как сопка, толстый становился! Похудел и испугался:

- Ох, умру сейчас, надо скорей медведя убить.

Схватил он свой длинный нож, подлетел на своём бубне к медведю и убил его.

Заплакала горько девочка. Вдруг слышит голосок тоненький:

- Некогда плакать. Друга спасать надо.

Видит она - хозяин тундры мышонок Пичгучин по рукаву её кухлянки взбирается и шепчет:

- Слышал я от дедушки - на Луне живая вода есть.

- Луна далеко живёт, как попаду туда? - всхлипывает девочка.

- Здесь моя мудрость кончается, волков спроси - они все ночи напролёт с Луной разговаривают, - пропищал Пичгучин и исчез.

Пошла девочка к реке. Сидят волки, хвосты у них в воде мокнут, к хвостам шаман крючки рыболовные прицепил. Рыбу волки ловят. Головы волки опустили, глаза закрыли - стыдно им, все звери смеются над ними.

- Волки! Волки! Помогите мне с Луной встретиться. Друга моего медведя шаман убил, спасти его надо, живой воды принести ему надо, - просит их девочка.

- Ладно, поможем, - отвечает вожак, - только, ты крючки с хвостов наших сними. Стыдно нам для шамана рыбу удить.

Исполнила девочка его просьбу, и сказал вожак:

- Когда утром просыпается Танагыргын-рассвет, тогда тают звезды, словно льдинки в теплой воде. И едет по небу Солнце на двух белых оленях. Может, знакомы те олени с нашими? У них совета спроси. А сейчас прыгай ко мне на спину, вон шаман на бубен вскочил, песню погони на всю тайгу завыл.

Прыгнула девочка волку на спину, быстро побежал волк на Заячью поляну, где олени паслись, а шаман ещё быстрей на своем бубне летит, воет:

- Сейчас поймаю, сейчас убью. Сразу толще сопки стану!

У волка уж и силы кончаются, отвык он, сидя на берегу, от быстрого бега. Хорошо, что Заячья поляна недалеко была, успел волк, выскочил на поляну, опередил шамана.

И тут окружили девочку олени. Видит шаман - не подобраться ему к ней: проткнут бубен оленьи рога.

- Олени, олени, помогите! Друзья ваши Солнце возят. Спросите их, как на Луну попасть, живой воды взять? - торопится девочка.

- Далеко бежать до них, - отвечают олени, - а тебе скорее друга спасать надо. Мы тебя лучше к лебедям свезём: может, они быстрее до Луны долететь смогут. Они сейчас на поляне Оленьего мха. Садись скорей!

Быстро побежал олень. Ветер за ним не угонится, где уж шаману. Летит шаман, на всю тайгу песню погони воет:

- Все помогают девчонке! Совсем худею. Умереть могу. Сто плохих дел сделаю - толстеть надо!

Торопится шаман, сам себя подгоняет, а девочка уже с лебедями разговаривает.

- Летим, летим, к Луне летим, - радуются молодые лебеди.

А вожак говорит:

-Нет, не поднимут нас до Луны наши крылья. А слышал я, что лягушки с Луной знакомы. Летим лучше на Голубое озеро, которое ты нам недавно показала.

- Летим, летим, - замахали крыльями лебеди.

Подхватили девочку и сразу очутились на озере.

- Ква-раул! Лебеди! Ква-раул, съедят! - спрятались в озере лягушки.

- Не будем вас есть. Совсем перестанем на ваше озеро летать! Только девочке помогите.

- Квак, квак? - вынырнули лягушки.

- А вот как. Говорят, вы с Луной знакомы? - спросила девочка.

- Ква-комей! Квак вы догадались? Ква-нечно, знакомы. Кваждую лунную ночь пляшем вместе на воде. Луну квакать учим! - закричали лягушки хором и вдруг опять нырнули: увидели, что шаман на бубне по озеру плывёт.

- Не успела я спасти друга, - подумала девочка, - утопит меня сейчас шаман Гек.

Только так подумала, вдруг видит - лебеди на шамана напали, бубен его проткнули острыми клювами, пошёл бубен ко дну. А шаман на кочку выбрался, за куст спрятался, слушает, о чём лягушки девочке квакают:

- Нырнёт Луна в озеро - черпай её скорей ведром, говорить тогда с тобой будет.

Сидит девочка, ждёт вечера. Только видит - озеро мелеть стало. А это шаман на кочке сидит, воду из озера пьёт. Пьёт, сам себя подгоняет:

- Гек, гек, совсем мало воды осталось. Упадёт Луна, на тысячу мелких кусков расколется. Не будет говорить с девчонкой. Толстый я стал, сильный стал. Как сопка, стал! Вот и Луна показалась на небе, в озеро нырять собирается.

- Не прыгай! Квак упадёшь, разобьёшься! - закричали лягушки.

Далеко Луна, не услышала лягушек и прыгнула. Девочка и лягушки от страха глаза закрыли. Но не разбилась Луна. Она на шамана упала, как на мягкую подушку. Лопнул шаман, вода из него вытекла. Опять озеро стало. И Луна в нём плавает. Зачерпнула девочка Луну ведром, говорит: - Спаси друга моего, у тебя живая вода есть!

- Спасу, - соглашается Луна,- только ты у меня жить станешь! На Землю тебя не отпущу. Так твою любовь к другу проверю.

Согласилась девочка.

- Выплесни меня на друга своего, он и оживёт, - говорит Луна.

Принесли лебеди девочку к яранге шамана. Выплеснула она лунную воду на медведя. Ожил он. Встряхнулся, засмеялся от радости: хорошо жить. А девочку Луна с собой взяла.

В лунную ночь взгляни на небо: девочка на Луне стоит, на Землю смотрит, своих друзей ищет. Увидит, как хорошо им стало без шамана, засмеётся и побежит в лунную ярангу играть. И зовут её теперь: Девочка-Луна - Ытреч. Всё.

Приложение 4

Тофаларские народные сказки

Найди и прочти эти сказки. Какая сказка тебе понравилась? О чём она? Чему она учит?

Мать и три сына

В прежнее время был на земле бог, и в это же время жили три девицы.

- Я бы желал жениться на одной из этих трех девиц - сказал бог и спросил у одной: - Что ты умеешь делать?

Девица ответила:

- Я умею выпекать хлеб. Могу испечь его столько, что, когда отведают триста солдат, еще краюха останется. Спросил он у другой:

- А ты что можешь?

- Я выращу девяносто девять осин! - ответила эта девушка.

Тогда он спросил у третьей:

- А ты что умеешь? - Я рожу трех сыновей, - ответила она, - двое из них будут иметь золотую грудь, один - обычную, человеческую.

- В таком случае я женюсь на тебе.

Про злого хана Улузуна

В одной юрте жили сестра с братом. Девушка была красавицей. Узнал про нее злой старый хан Улузун и решил взять к себе пятой женой. Брат сказал хану, что он не позволит увезти свою сестру из юрты. Хан рассвирепел и решил дать смельчаку три задачи. Если юноша ошибется - голову долой.

Первая задача - узнать, сколько лет живет заяц. А как спросить у зайца - юноша не знал. В юрту пришел опечаленный. Сестра обо всем расспросила его, а сама рукой махнула:

- Это дело легкое.

Найди окончание сказок. Чем заканчивается сказка, которую ты нашёл?

Сказка о ленивцах

Сказка о ленивцах Два молодых и один старый человек поспорили между со-бой. Молодые сказали: - Чем трудиться и копать саранку и рвать черемшу, мы лучше будем есть ревень. А ты, если хочешь, копай...

Сказка о происхождении тофаларов

Сказка о происхождении тофаларов Пришли три человека. Один был бурят, другой-тувинец, третий - татарин. Стали они жить на новом месте, ловить рыбу, охотиться на диких зверей. Однажды во время охот...

Собака и нечистая сила

Собака и нечистая сила Настало время, когда ледник, покрывавший землю, стал таять и реками сливаться в океан. Земля покрылась зеленью, появились люди и животные. В самом начале животные были голые...

Вечные люди и живая вода

В прежнее время по краю нашей земли ходил один человек. Увидел большое болото, через которое зверь не переходил, птица не перелетала.

Человеку интересно знать - какая земля за болотом, какие звери и птицы водятся. Разбежался он и перескочил через болото.

За тем большим болотом наш человек увидел - стоят оседланные зайцы. Тут же из-под земли показались маленькие вечные люди, которые ездили на этих зайцах. Вечные люди нашему человеку рассказали:

- Появился на нашей земле хищный зверь - соболь, поймал одного из вечных людей и перегрыз ему горло. - Ты охотник? Убей нам того соболя.

Наш человек пошел на охоту, убил хищного соболя и принес вечным людям.

Приложение 5.

Игра - викторина «Русские народные сказки, пословицы и загадки»

для учащихся 5-6 классов.

Цели - развитие у учащихся мотивации к чтению на основе увлекательной игровой деятельности, умений сотрудничать при решении общих задач и творчески применять знания в новых ситуациях, развивать творческие способности детей.

Описание игры:

игра проходит как викторина - две команды (названия придумывают ребята), отвечают на вопросы по очереди. Если команда не отвечает, то вопрос переходит другой команде.

Оборудование:

1) «волшебные» предметы на подносе: клубок, яблоко, яйцо и иголка, вода «живая» и «мертвая», зеркальце, гребень;

2) иллюстрации к сказкам для конкурса «Потерялась иллюстрацию»;

3) карточки для стих-лото (выбираются стихотворные фрагменты из сказок, каждое слово фрагмента пишется на отдельном кусочке бумаги, эти листочки выдаются ребятам в перепутанном порядке, а они должны сложить из них стихотворный фрагмент);

4) карточки со сказочными задачами;

5) карточки с зашифрованными пословицами;

6)карточки с половинками пословиц.

Ход игры.

Вступительное слово учителя (ведущего)

Ребята, конечно, вы все слушали и читали сказки. Вам их рассказывали мамы и бабушки, читали в детском саду и в школе, вы смотрели фильмы, снятые по сказкам. «Золушка» и «Дюймовочка», «Иванушка-дурачок», «Буратино», очень рано вошли в вашу жизнь и заставили вас радоваться их удачам и победам, переживать горести и беды.

С литературной сказкой всегда связано имя автора. Каждый писатель - человек с особой судьбой. В литературном произведении он выражает свое отношение к жизни, делится с читателями своими мнением, чувствами.

Но есть обширная и не менее прекрасная область творчества - фольклор - «народная мудрость» (англ.). Вспомните, пожалуйста, какие произведения относятся к УНТ? (Сказка, былина, эпос, пословицы, загадки, скороговорки, потешки и т.д. - это коллективное творчество). На всех фольклорных произведениях независимо от того, где и когда они создавались, лежит печать единого стиля. Фольклор творится не письменно, а устно. Чтобы передавать от поколения к поколению песни, сказки, необходимы особые приемы и законы для их создания. Вспомните устойчивые обороты, эпитеты, сюжетные ходы в сказках. Фольклор корнями уходит в историю народа. И за долгие столетия чудесный ларец фольклора наполнился бесценными сокровищами.

Древние сказки и песни легли в основу сказок литературных. Сказки разных стран и народов и схожи между собой и различны. В них отразились мечты о счастье, вера в победу добра над злом.

Самые ранние сведения о русских сказках относятся к ХII веку. В летописях, поучениях и даже царских указах упомянуты «басни». Иван Грозный, например, любил на сон грядущий послушать «бахара» и щедро награждал его, если сказки были ему интересны. В 17 веке появились печатные народные сказки, и, наконец, в 1863 г. вышел знаменитый сборник Александра Николаевича Афанасьева «Народные русские сказки». Собирателям народного творчества надо сказать особое благодарственное слово.

Отправимся же в путешествие в страну сказок, в которой не обойтись и без загадок, пословиц, поговорок, потому что герои сказок обычно находчивы и красноречивы. Итак, путешествие начинается.

Разминка для команд. Учитель называет существительное, ребята называют эпитет, который встречается в сказках.

- Подобрать постоянные эпитеты к словам:

дороженька - столбовая

девица - красная

молодец - добрый

море - синее

поле - чистое

тучи - чёрные

лес - дремучий

трава - шелковая

луга - зелёные.

Первое задание - конкурс знатоков сказочных зачинов.

Примеры зачинов: «В некотором царстве, в некотором государстве...», «В стародавние годы в некоем царстве, в не в нашем государстве...»,

«За тридевять земель, в тридесятом государстве жил-был..».

Второе задание - конкурс сказочных концовок.

Примеры концовок: «На том пиру и я был, мёд - пиво пил, по усам текло, да в рот не попало».

«Погостили они, попировали и поехали в своё царство, приехали и стали жить-поживать да медок попивать».

«Не стали они долго раздумывать, повенчались и зажили припеваючи».

«У них там теперь стоит бочка, на бочке корец, а всей сказке конец».

Третье задание - «Потерялась иллюстрация».

Ведущий показывает иллюстрации, а ребята называют сказки, к которым были нарисованы эти иллюстрации.

Четвертое задание - ответь на вопрос.

1. Именем какой рыбы можно творить заклинания? (Щуки.)

2. Какой новый вид транспорта изобрел Емеля? (Печку.)

3. Кто помог Ивану Царевичу добыть жар-птицу? (Серый волк.)

4. Что разбудило Финиста - Ясного сокола от сна колдовского? (Гребень, вынутое из волос перо, горючая слеза.)

5. Кто сломал теремок? (Медведь.)

6. Чем можно выманить петушка из избы? (Сообщением, что « куры-то клюют, петухам не дают».)

7. Какая цифра чаще всего встречается в сказках? (Три.)

8. Что надо говорить, оказавшись перед избушкой Ба6ЫI-Яги? ( «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом».)

9. Что обычно произносит Баба-Яга, когда кто-то является к ней в гости? ( «Человечьим духом пахнет». )

10. На чем летает Баба-Яга? (В ступе и на метле.)

11. Какие птицы помогали Бабе-Яге? (гуси-лебеди.)

12. Что надо крикнуть в чистом поле, чтобы прискакал богатырский конь? («Сивка-Бурка, вещий каурка, встань передо мной, как лист перед травой».)

13. Кто сумел прогнать из заячьей лубяной избушки лису? (Петух.)

14. Что случилось, когда Василиса Премудрая пошла плясать с костями в одном рукаве и вином в другом? (Махнула левым рукавом- появилось озеро, махнула правым рукавом - поплыли по озеру белые лебеди.)

15. Что делили мужик с медведем на вершки и корешки? (Репу)

16. Какие реки в сказках текут? (Молочные.)

17. С какой поры нет дружбы между лисой и журавлем? (Пообедать в гостях не довелось.)

18. Почему не сладилась свадьба у цапли с журавлем? (IIз-за гордыни)

19. Какой новый способ рыбалки изобрела лиса? (На волчий хвост.)

20. Без кого репку бы не вытянули? (Без мышки.)

21. Что может случиться, если на прогулке сестрицу не послушать?

(Можно стать козленочком.)

22. Кто помогал Крошечке - Хаврошечке исполнять всю домашнюю работу? (Коровушка.)

23. Кому удалось съесть колобка? (Лисе.)

Пятое задание - конкурс загадок.

Пять братьев, годами равные, ростом разные. (Пальцы руки.)

В середине баня, в носу решето, на голове пуговица, одна рука, да та на спине. (Чайник.)

Маленький, кругленький, а за хвост не поднять. (Клубок.)

Без тела - а живет, без языка - а кричит, никто его не видел,

а всякий слышал. (Эхо.)

Что с земли не поднимешь? (Тень.)

Возьмешь - увеличится, отдашь - уменьшится. (Яма.)

Сначала - блеск, а блеском - треск, за треском - плеск. (Гроза.)

Ног нет, а идет. Глаз нет, а плачет. (Дождь.)

Расколешь лед - возьмешь серебро. Разрежешь серебро - золото. (Яйцо.)

Летом спит, зимой ест. Тело теплое, а крови нет. (Печь.)

Шестое задание - стих-лото.

Стихотворные фрагменты из сказок, Строчки пишутся на разных листочках и выдаются детям в перепутанном виде. Уч-ся должны сложить из них стихотворный текст. Возможные варианты:

1) Аленушка, сестрица моя!

Выплынь, выплынь на бережок...

Костры горят высокие,

Котлы кипят чугунные,

Ножи точат булатные,

Хотят меня зарезати!

2)Ку-ка-реку!

Иду на ногах,

В красных сапогах,

Несу косу на плечах:

Хочу Лису посечи.

Пошла, Лиса, с печи!

3) Я колобок, колобок!

По амбару метен,

По сусекам скребен,

На сметане мешен,

В печку сажен,

На окошке стужен,

Я от дедушки ушел,

Я от бабушки ушел,

я от Зайца ушел,

Я от Волка ушел,

От Медведя ушел.

4) Несет меня Лиса

За темные леса,

За быстрые реки,

За высокие горы...

Кот и Дрозд, спасите меня!

5) Петушок, Петушок,

Золотой гребешок,

Масляна головушка,

Шелкова бородушка,

Выгляни в окошко,

Дам тебе горошку.

Седьмое задание - конкурс сказочных шифровальщиков.

Допишите продолжение пословицы или поговорки (на листочке пишется только первая часть пословицы или поговорки).

После драки (кулаками не машут).

Любишь кататься (люби и саночки возить).

Делу время (потехе час).

Семь раз отмерь (один отрежь).

Ум - хорошо (а два - лучше).

Что написано пером (не вырубишь топором).

Слово не воробей: (вылетит - не воротишь).

Не зная броду (не суйся в воду).

Восьмое задание - расшифруйте текст и прочтите русские пословицы.

Улде меряв, а хетепо сач. (делу время, а потехе час.)

Ен гоиб грошик тюбижога. (Не боги горшки обжигают.)

Дубет и ан шейна уцели драпзихн. (Будет и на нашей улице праздник.)

Идпо аз хевс, вес за огодно. (Один за всех, и все за одного.)

Мольбшоу барлюко - шоелобь еваналип. (Большому кораблю - большое плавание.)

Нода в плео ен овин. (Один в поле не воин.)

Ен вес от отолоз, точ стилетб. (Не все то золото, что блестит.)

Явос ашно не ятент. (Своя ноша не тянет.)

У смие якенн ятид бзе загал. (У семи нянек дитя без глаза.)

Чеут шокак, еьч омся алъес. (Чует кошка, чье мясо съела.)

Девятое задание - конкурс магов-математиков.

Решите сказочные задачи (из книги Остер Г. Задачник. - М.: Росмэн, 1996).

Курочка Ряба снесла яичко, а мышка разбила. Тогда Ряба снесла еще три яичка. Мышка эти тоже разбила, Ряба поднатужилась и снесла еще пять, но бессовестная мышка расколотила и эти. Из скольких' яиц могли бы приготовить себе яичницу дед и баба, если бы не баловали свою мышку?

Длина стороны квадратного зеркала 10 дм. Скольким квадратным метрам будет равна площадь отражения лица царевны Несмеяны, если, когда она любуется собой, это отражение занимает как раз площадь зеркала?

Василиса Премудрая и Змей Горыныч играли в шашки. Сначала Василиса съела у Горыныча три шашки, а он у Василисы пять. Потом Василиса съела у Горыныча шесть шашек, а он у нее две. После следующего хода Василиса съела у Горыныча три шашки, а Горыныч съел саму Василису. Можно ли считать, что Змей Горыныч выиграл у Василисы партию в шашки?

Кощей Бессмертный родился в 1123 году, а паспорт получил только в 1936 году. Сколько лет прожил Кощей Бессмертный без паспорта?

Когда Василисе Премудрой исполнилось 18 лет, Кощей Бессмертный решил взять ее замуж. Василиса спросила, сколько у Кощея сундуков с золотом. Кощей сказал, что у него 27360 сундуков, полных золота, и каждый год прибавляется еще по 33 сундука. Василиса обещала выйти за Кощея тогда, когда у него будет 30000 сундуков, полных золота. Сколько лет будет невесте Кощея в день свадьбы?

Злая колдунья, работая не покладая рук, превращает в гусениц по 30 принцесс в день. Сколько дней предстоит ей трудиться, чтоб превратить в гусениц 810 принцесс и по скольку принцесс в день придется превращать в гусениц, если она захочет управиться с этой работой за 15 дней?

Десятое задание - перечислить сказки, в которых волшебство происходит при помощи «волшебных» предметов: клубка, яблока, яйца и иголки, воды «живой» и «мертвой», зеркальца, гребня.

Итоги. Подсчитываются командные очки, уч-ся награждаются сувенирами.

Рекомендуемая литература

1. Померанцева Э.В. Русские сказочники. - М.: Просвещение, 1976.

2. Аникин В.II. К мудрости ступенька. - М.: детская литература, 1982.

З. Бахтин В.С. От былины до считалки. - Л.: детская литература, 1982.

4. Смирнова Н. Е., Ципенко Н. Н. Русские и зарубежные произведения. Игровые уроки в 5-6 классах. - М.: «Издательство НЦ ЭНАС», 2002 г.

5. Беломестных О. Б. Поурочные разработки по литературе в 5 кл. - М.: Издательство «Вако»,2003 г.

Приложение 6

«В мире сказок», 5 класс

Для чего в русских народных сказках используется этот предмет? (Клубочек)

Как использовал Иван-крестьянский сын варежку/ рукавичку в русской народной сказке «Иван-крестьянский сын и Чудо-юдо»?

Для чего в русских народных сказках используется этот предмет? (Гребень)

Куда упали стрелы у Иванушки и его братьев в русской народной сказке «Царевна-лягушка»?

Какие задания давал отец/ царь своим снохам в русской народной сказке «Царевна-лягушка»?

Где находится смерть Кощея Бессмертного?

Где ждал Иван-крестьянский сын Чудо-юдо в русской народной сказке «Иван-крестьянский сын и Чудо-юдо»?

В кого превращались жены Чудо-юдо в сказке «Иван-крестьянский сын и Чудо-юдо»?

Для чего в русских народных сказках используется этот предмет? (Полотенце)

Вспомните, кто и в какой русской сказке говорил такие волшебные слова: «По щучьему веленью, по моему хотенью»?

Вспомните, кто и в какой русской сказке говорил такие волшебные слова: «Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!

Приложение 7

Русские народные песни

Ноты и песни

Приложение 8

Русский танец

Танец - это самый древний и богатый вид искусства: очень интересный, многогранный, яркий, несущий в себе огромный эмоциональный заряд. Народный танец является родоначальником всех направлений танца , которые формировались в течение многих веков на его основе, это и классический, и историко-бытовой, и эстрадный, и современный танец . Мода и течение времени не смогли повлиять на него, а там более заставить вовсе исчезнуть с лица Земли, ведь он несёт в себе историю создавшего его народа. Каждое поколение свято хранит память о своих предках и бережёт всё, что отражает их жизнь.

В этом плане народный танец стал бесценным сокровищем, показывающим быт, основные занятия, традиции, события, происходящие в жизни людей. Изучая народный танец , мы путешествуем по планете. Благодаря этому виду искусства, можно побывать в любом уголке мира, познакомиться с историей этого края, узнать национальные особенности этой территории, и для этого вовсе не обязательно переплывать океан преодолевать огромные расстояния. Многие люди посвятили свою жизнь изучению народного танца . Об их открытиях написано множество книг.

Хоровод

Одним из основных жанров русского народного танца является хоровод. Это не только самый распространённый, но и самый древний вид русского танца . Не случайно основное построение хоровода - круг, его круговая композиция - подобие солнца, хождение за солнцем - "посолонь" берут начало из старинных языческих обрядов и игрищ славян, поклонявшихся могущественному богу солнца - Яриле.

Участники хоровода поют, движутся, приплясывают и разыгрывают действие. Пляска, припляс, игра и песня в хороводе неразрывно и органично связаны между собой, также хоровод объединяет и собирает большое число участников. В дальние языческие времена этот жанр русского народного танца носил культово-обрядовый характер, но постепенно он утрачивает значение язычески - культового действия. Появляются хороводы с новыми песнями. Которые отражают социальные, бытовые и другие темы.

Хоровод - русский бытовой танец, в нём существуют свои формы и правила исполнения, определённые отношения между участниками, подчинённые известному и выработанному материалу. Он превращается в самостоятельный жанр и становится украшением праздников русского народа. В хороводе всегда проявляется чувство единства, дружбы, товарищества. Участники его, как правило, держаться за руки, иногда за один палец - мизинец, часто за платок, шаль, пояс, венок. Все эти соединения, а, следовательно, построения зависят от того, в какой местности исполняется хоровод, каково его содержание и под какую песню, быструю или медленную он исполняется.

Хоровод распространен по всей России, и каждая область вносит, что - то своё, создавая разнообразие в стиле, композиции, характере и манере исполнения. Любая фигура хоровода может иметь не одно единственное, определённое и постоянное назначение. Не меняя построения фигуры и рисунка, участники хоровода могли передавать различное содержание, настроение. На пример круг - это образ солнца, поклонение божеству - Яриле, но в круговом построении может разыгрываться и действо с трудовой, любовной и другой тематикой. Действие участников, выражение их характера, настроения, темперамента, отношения к происходящему совершенно различны, а круг как фигура остаётся неизменным. Существуют два вида хоровода - орнаментальные и игровые. Основные и наиболее часто используемые фигуры этих видов хороводов указаны и описаны в приложении.

Игровые хороводы.

Если в песне имеются действующие лица, игровой сюжет, конкретное действие, то содержание песни разыгрывается в лицах и исполнители с помощью пляски, мимики, жестов создают различные образы, характеры героев. Перед зрителем игровой хоровод. В таких хороводах, которые иногда называют сюжетными, главным является разыгрывание содержания песни - раскрытие сюжета, столкновение характеров и интересов действующих лиц.

Песни, под которые исполняются игровые хороводы, называются игровыми или хороводными - игровыми. Больше всего тем для игровых хороводов содержится именно в них, отражающих жизнь и быт народа: трудовые процессы, любовная и сказочная темы и т. д. В отличие от орнаментальных хороводов в них рисунок проще, в нём нет такого разнообразия танцевальных фигур. Композиционно эти хороводы строятся по кругу, или линиями, или парами.

Пляска

Пляска - наиболее распространенный и любимый сейчас жанр народного танца . Пляски создавались под влиянием окружающего мира и быта народа. Люди совершенствовали их многие десятилетия, оставляли в них только самое ценное и доводили до законченной формы. В древности пляски в основном носили обрядовый, культовый характер, но со временем религиозное содержание стало уходить из плясок, и они приобрели бытовой характер. Не одно игрище, ни один праздник не обходились без плясок.

Пляска состоит из ряда отдельных движений - элементов, которые отличаются характерной манерой исполнения, имеют русский национальный колорит и отражают отдельные черты характера танцующего человека. Кроме того, каждое движение в пляске наполнено смыслом, и с помощью пластики исполнитель выражает свои чувства, раскрывает содержание пляски, создает тот или иной художественный образ. Все исполняемые движения подчинены ритму и темпу, а также характеру музыкального и песенного сопровождения. Все движения связаны воедино содержанием и сопровождающей мелодией. Пляской можно выражать различные состояния человека, но это, прежде всего радость, здоровье, сила, выход энергии исполнителя.

Пляска родилась в хороводе и вышла из него, разорвав хороводную цепь и предоставив простор фантазии и индивидуальному мастерству танцующего человека, усложнив техническую основу, создав свои формы и рисунки, заменив хороводную песню плясовой и различным музыкальным сопровождением.

У исполнителя русской пляски очень выразительны руки, голова, плечи, бёдра, лицо, кисти рук, пальцы и т. д. Пляска даёт возможность раскрыть личные, индивидуальные черты характера - показать свою манеру исполнения ("выходку"). Каждый исполнитель может проявить в пляске свою изобретательность, мастерство, профессионализм, щегольнуть сложным, виртуозным коленом. Исполнять пляску может каждый. Она отличается от хоровода более богатой и сложной лексикой танцевальных движений. Пляска включает в себя сильные технические дроби, "верёвочку", "гармошку", различные присядки, хлопушки, припадания, верчения и другие колена. Помимо обогащения лексики пляска даёт возможность для усложнения и разнообразия рисунка: лихие выходы парней, задорные проходки девушек, перебежки, разнообразные переходы и т. д. - всё это создает новые рисунки и построения присущие только пляске.

Существует много видов русской пляски. Вот наиболее распространенные, устоявшиеся, имеющие вековые исполнительские традиции и прочно вошедшие в быт русского человека: одиночная (сольная) пляска, парная пляска, перепляс, массовый пляс и групповая традиционная пляска.

Приложение 9

Викторина "Песни и танцы"

1. Какое название приобрели в народе быстрые песни в форме двудольного танца?

Частушки.

2. Этот танец, включающий чередование вальса, польки и мазурки, был чрезвычайно популярен в Европе в XIX в. Как он назывался? Котильон.

3. Как называется танец, якобы состоящий из одних касаний? Сиртаки (буквально «касание»).

4. На вопрос, тяжело ли поднимать балерин, Марис Лиепа ответил, что обычно тяжел не вес, а… Что? Характер.

5. В Казани впервые был показан парный танец свободной композиции, сразу понравившийся многим женщинам. Какое символическое название ему было придумано? Казанова.

6. При исполнении белорусского народного танца бульба руки упираются в бока тыльной стороной и держатся за спиной. Какой практический смысл в этом положении рук? Он исполнялся после уборки картофеля, когда очень трудно отмыть руки.

7. Родился он в XV в. в Испании у мавров, оккупировавших страну. Цыгане сохранили мелодию, и в XVI в. он перекочевал в Южную Америку. В Аргентине он совместил резкую андалузскую манеру с негритянскими ритмами, а попав на Кубу, позаимствовал ломаный ритм и приобрел настоящую популярность. Теперь он входит в классическую десятку бальных танцев. Конечно, вы уже догадались, что это… Что? Танго.

8. У русских - барыня, молдаван - молдаванеска, а какой танец родился в Запорожской Сечи как стилизованный комплекс воинских упражнений с прыжками и ударами? Гопак.

9. В действительности этот танец родился в Чехии и его название означает «половина», хотя многие считают, что оно произошло от названия страны (совсем другой). В России одно время его называли «Маруся-ветерок», но с тех пор рисунок его окончательно утерян и никто не помнит, как он выглядел первоначально. Назовите его. Полька.

10. Сохранилась легенда, что в средневековой Вене был музыкант, который за кусок жареной колбасы и кружку пива распевал в кабаках под волынку веселые песенки. В год чумы он был нарасхват и горожане верили, что именно он к весне прогнал ее. После его смерти благодарные венцы поставили ему памятник. Осталась в памяти одна из его песенок, давшая мелодию танцу, покорившему не только Европу. Как она называется? «Ах, мой милый Августин».

11. В начале XVIII в. в Италии появился музыкальный инструмент, который прославил и дал ему имя французский шлягер «Прекрасная Екатерина». Как называется этот инструмент? Шарманка.

12. Скажите по-испански: «сольная лирическая песня с инструментальным сопровождением». Романс.

13. Р. А. Кудашева работала гувернанткой, учительницей, библиотекарем, писала стихи, прозу и прожила долгую жизнь, скончавшись в 1964 г. Ее творчество не получило широкой известности, за исключением фрагмента стихотворения 1903 г., положенного на музыку Л. К. Бекманом. В нашей стране его каждый знает наизусть. Процитируйте хотя бы первую строчку. «В лесу родилась елочка».

14. . После его ухода со сцены А. Жаров написал:

15. Его триумфы не забылись.

16. В пластинки врезались они,

17. Вот почему не «…удалились…»

18. Закончите его последнюю строчку. «…весны его златые дни» (достаточна любая комбинация из этих слов, чтобы понять, что речь идет о знаменитом певце С. Я. Лемешеве).

19. В 1914 г. народной песней стала «Прощание славянки», в 1941 г.- «Вставай, страна огромная», а какую песню всенародно пели во время русско-японской войны 1905 г.? Вальс «На сопках Манчжурии».

20. Эта песня, весьма популярная в конце 50-х гг. XX в., исполняемая не менее популярным итальянским певцом, повествует о победе маршала Радецкого над пьемонтским королем в битве неподалеку от Вероны в 1848 г. Как она называется?

21. Революционер Г. М. Кржижановский услышал эту песню, находясь в заключении у себя на родине. Он значительно переделал текст, а когда попал в ссылку в Сибирь, распевал ее с товарищами по этапам. Какое название присвоили ей революционеры? «Варшавянка».

22. Какие песни, по мнению итальянцев, предназначены для исполнения в поздние часы? Серенады (буквально: «вечерняя песня»).

23. Контрреволюционный марш офицеров Дроздовского полка обработал небезызвестный А. Александров, а текст о том, как воевали красные в Приморском крае, написал С. Алымов. Что у них получилось в результате? «По долинам и по взгорьям…»

24. В средневековой Европе появилась форма народной песни, которая рассказывала какую-либо историю. Во Франции и Италии их называли баллатами, Испании - романсами, а как их называли на Руси? Былины.

Приложение 10

О проведении Кирилло - Мефодиевских праздниках

Методические рекомендации по проведению Дня славянской письменности и культуры

24 мая, в День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Россия традиционно отмечает День славянской письменности и культуры. Этот праздник после многих десятилетий забвения был возрожден в нашей стране в 1986 году, а в 1991 году ему был придан статус государственного (Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР «О Дне славянской письменности и культуры», 30 января 1991 года).

Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР

О Дне славянской письменности и культуры

Придавая важное значение культурному и историческому возрождению народов России и учитывая международную практику празднования дня славянских просветителей Кирилла и Мефодия, Президиум Верховного Совета РСФСР постановляет:

Объявить 24 мая Днем славянской письменности и культуры.

Председатель Верховного совета РСФСР Б.Н. Ельцин.

Москва, Дом Советов РСФСР.

30 января 1991 года.

Сегодня День славянской письменности и культуры отмечается и государством, и Русской Православной Церковью. В эти дни внимание общественности особо обращено на «великий, могучий русский язык», необходимость сохранения его богатства и выразительности. Поэтому так актуально методически грамотно выстроить организацию школьной жизни в дни празднования.

Праздник, как известно, восходит к церковной традиции, существовавшей еще в X-XI вв. Это один из самых ярких национальных, патриотических праздников славянских народов. Он представляет собой значительное явление в культурной и политической жизни многих стран, особенно славянских.

Почти двенадцать веков отделяют нас от того времени, когда жили, творили великие славянские просветители Кирилл и Мефодий. Первоучители не только перевели с древнегреческого языка на славянский язык главнейшие христианские книги, но и воспитали целую плеяду учеников, от которых разрослось древо великой славянской культуры.

Цель мероприятий - приобщение подрастающего поколения к культурно-историческому наследию России, ее духовно-нравственному потенциалу посредством изучения славянской письменности и культуры.

Задачи: Познакомить школьников с деятельностью болгарских просветителей Кирилла и Мефодия, историей праздника.

Способствовать развитию коммуникативности и активизации творческой, художественной, интеллектуальной деятельности участников мероприятий.

Воспитывать бережное и уважительное отношение школьников к букве, алфавиту, слову, а также непосредственно к трудам христианских проповедников Кирилла и Мефодия; пробуждать потребность совершать добрые поступки и сопоставлять их с деяниями святых; укреплять духовно-нравственные ценности русского народа у подрастающего поколения на примерах лучших образцов славянской письменности и культуры.

Оборудование: выставка книг на тему «Кирилл и Мефодий - учителя словенские»; фрагменты научно-популярных и учебных видеофильмов, посвященных Дню славянской письменности и культуры; слайды

«Коллекция исторического музея» (портреты И. Федорова и П. Мстиславца, страницы рукописных книг, лицевой летописный свод, шрифты на основе полуустава, печатные книги:«Апостол», «Часослов», старопечатный стиль, варианты букв инициалов, станок Московского печатного двора, памятник И. Федорову); таблица «Начало книгопечатания» (из альбома по истории средних веков); плакаты с изображением различных алфавитов; тематические компьютерные презентации, выполненные учащимися; спецвыпуски школьных газет на тему «Кириллица и глаголица»; аудиозапись песни «Уголок России» (сл. Е. Шевелевой, муз.В. Шаинского) и др.

В связи с проведением в г. Москве 24 мая 2012 г. Дня славянской письменности и культуры Департамент образования г. Москвы и Московский институт открытого образования рекомендует школам, лицеям, колледжам и другим образовательным учреждениям города следующие мероприятия по выбору:

Книжные выставки в образовательном учреждении: «В начале было Слово…», «Свет Веры, Надежды, Любви» (Книжная выставка о равноапостольных Кирилле и Мефодии и просветителях земли Русской), «Читаем всей семьей о вечном и прекрасном » (Книги изд-ва Московской Патриархии, «Лепта», «Отчий дом», «Благовест» и др.), «Продолжая традиции Кирилла и Мефодия» (Книги издательского совета Русской Православной Церкви, Белорусской Православной Церкви и др.), , «Величие Слова» (Тематическая выставка о создателях славянской азбуки и православных просветителях - святых равноапостольных Кирилле и Мефодии).

Конкурс стенгазет «В начале было Слово…», «Солунские братья Кирилл и Мефодий», «Слово, которое объединяет народы», «Путешествие в страну славянских языков и культур».

Конкурс презентаций и короткометражных (анимационных) фильмов «Братство славянских народов- братство языков»; «Ветви одного дерева», «По страницам удивительных книг», «Дорога к Слову, дорога к Храму» и др.

Классные часы: «Солунские братья Кирилл и Мефодий», «Язык есть исповедь народа», «Современный Православный мир и мы», «Современные православные книги для подростков и юношества», «Герой-ровесник современной Православной прозы (1990 - 2012 гг.)», «Современная православная сказка», «Поиски нравственного идеала в современной литературе для подростков», «Право выбора - жестокая реальность или великое благо?», «Язык славян- язык взаимопонимания и любви».

Уроки литературы по современной литературе для детей, подростков и юношества с презентацией книг - по выбору педагога и/или учащихся (Примерный перечень предлагается в Приложении 1).

Интегрированные уроки по современной Православной литературе, истории славянских языков и культур.

Читательскую конференцию для учащихся 8 - 11 классов школ и лицеев: «"…И писали и чертами и резами…": была ли у славян письменность до Кирилла и Мефодия», «Духовные поиски современной литературы для детей, подростков и юношества».

Читательскую конференцию для учащихся 10 - 11 классов школ и лицеев, студентов колледжей и других образовательных учреждений: «Что читает современная молодежь - различные грани одного алмаза», «Время. Юность. Книги», «Свет разумения книжного»

Поэтические вечера «Пока горит свеча: современная поэзия: традиция и современное звучание», «Гимн Слову»

Родительские собрания : Как Слово наше отзовется: роль чтения в духовно-нравственном воспитании ребенка.

Тематические заседания методических и педагогических советов на тему: Воспитание российской идентичности в процессе изучения русского языка, славянской культуры на уроке и внеурочной деятельности.

Данные мероприятия рекомендуется провести с 14 по 24 мая 2012 г.

Приложение 1.

Сергей Пятаков

Дни славянской письменности и культуры - 2010 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ria.ru/religion/20100524/216127248.html

24 мая ежегодно во всех славянских странах отмечается День славянской письменности и культуры.

Истоки этого праздника неразрывно связаны с чествованием Святых Равноапостольных Кирилла и Мефодия - просветителей славян, создателей славянской азбуки. Кирилл (светское имя Константин; ок. 827 - 869) и Мефодий (светское имя неизвестно; ок. 815 - 885) - братья, греки, уроженцы города Солунь (Фессалоники), происходили из семьи византийского военачальника.

Мефодий поначалу посвятил себя военной карьере, но около 852 г. принял монашеский постриг, позднее стал игуменом монастыря Полихрон на вифинском Олимпе (Малая Азия). Кирилл с юных лет отличался тягой к наукам и исключительными филологическими способностями. Получил образование в Константинополе у крупнейших учѐных своего времени - Льва Грамматика и Фотия (будущего патриарха). После обучения принял сан священника, исполнял обязанности библиотекаря, по другой версии - скефофилакса (сосудохранителя) собора Святой Софии в Константинополе и преподавал философию. В 851 - 852 гг. в составе посольства асикрита (придворного секретаря) Георгия прибыл ко двору арабского халифа Муттавакиля, где вѐл богословские споры с мусульманскими учѐными.

Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку, перевели с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (в том числе - избранные чтения из Евангелия, апостольские послания и Псалтырь), чем способствовали введению и распространению славянского богослужения, а также, опираясь на глубокие знания греческой и восточной культур и обобщив имевшийся опыт славянского письма, предложили славянам свой алфавит. Наследие Кирилла и Мефодия оказало огромное воздействие на культуру славянских государств: Болгарии (а через еѐ посредство - Руси и Сербии), Чехии, Хорватии (в последней вплоть до новейшего времени сохранялась глаголическая письменная традиция). Разработанная Кириллом и Мефодием письменность оказала огромное влияние на развитие русской

В России празднование Дня памяти святых братьев уходит корнями в далекое прошлое и отмечался он преимущественно церковью. Был период, когда под влиянием политических обстоятельств наступило забвение исторических заслуг Кирилла и Мефодия, но уже в XIX веке эта традиция возродилась.

Официально на государственном уровне День славянской письменности и культуры впервые был торжественно отпразднован в 1863 году, в связи с 1000-летием создания славянской азбуки святыми Кириллом и Мефодием, в том же году был принят указ о праздновании Дня памяти святых Кирилла и Мефодия 11 мая (24 по новому стилю).

В годы советской власти этот праздник был несправедливо предан забвению и восстановлен лишь в 1986 году. Идея возобновления общенационального, общественного празднования памяти Святых Кирилла и Мефодия и Дней славянской письменности и культуры в России родилась в 1985 году, когда славянские народы вместе с мировой общественностью отмечали 1100-летие со дня кончины святителя Мефодия, архиепископа Моравского и Паннонского.

В 1986 году в Мурманске прошел первый праздник, он назывался «Праздник письменности», в последующие годы праздник проводился в Вологде (1987), Великом Новгороде (1988), Киеве (1989) и Минске (1990).

30 января 1991 года Президиум Верховного Совета РСФСР своим постановлением объявил 24 мая Праздником славянской письменности и культуры, придав тем самым ему государственный статус.

По своему содержанию День славянской письменности и культуры давно является единственным в России государственно-церковным праздником, который государственные и общественные организации проводят совместно с Русской Православной церковью.

Приложение 11

Развитие книгопечатания на Руси. Первопечатник Иван Федоров

Среди замечательных строителей русской культуры одно из первых мест занимает Иван Федоров, с именем которого связано начало книгопечатания в Русском государстве.

К половине XV века русские земли объединились вокруг Москвы. В 1480 году были уничтожены последние следы политической зависимости от ханов Золотой Орды. Русское государство не только окрепло политически, но и быстро развивалось в культурном отношении. В связи с общим подъемом русской национальной культуры увеличился спрос на книгу. В то время книги на Руси были только в рукописном виде. Переписывание книг считалось занятием почетным и добродетельным, которому покровительствовали духовные и светские власти. К концу XV - началу XVI веков искусство рукописания настолько развилось, что кроме писцов, трудившихся при монастырях, образовался целый класс переписчиков, работавших по найму и предлагавших плоды своего труда на продажу.

Не так обстояло дело в южных и западных землях. На юге славянское общество и Церковь ощущали огромный недостаток в книгах, уничтоженных завоевателями-турками. На западе развитию славянской письменности препятствовала католическая Церковь, официальным языком которой оставался латинский язык. Естественно, для католической Церкви славянская письменность была связана с Православием, которое она на подвластных ей землях всячески притесняла. Из-за этих притеснений было немного писцов, владевших славянской грамотой, особенно по сравнению с их огромным числом в Московском царстве. Печатанием можно было получить книг гораздо больше и быстрее, чем переписыванием, поэтому книгопечатание сразу стало востребовано в южных и западных славянских землях.

Но скоро и на Руси появилась потребность в книгопечатании. Во второй половине XV века оно уже получило значительное распространение в славянских землях, в Чехии первая печатная книга вышла в 1468 году, в Польше в конце XV века. В краковской типографии было напечатано пять книг на церковно-славянском языке. В Праге в 1517 году приступил к печатанию Библии на белорусском языке известный белорусский культурный деятель Георгий-Франциск Скорина. Переехав из Праги в Вильну, Скорина основал в ней типографию, из которой в 1525 году вышла первая печатная книга Белоруссии. В Черногории первая книга на славянском языке была напечатана в 1493 году, а в Сербии и в Белграде - в 1553 году.

Начиналась подготовка к организации печатного дела в Москве. В 1552 году датский король Христиан III отправил посла с письмом к Ивану Грозному, в котором убеждал молодого государя принять лютеранскую веру. Он предлагал царю разрешить его подданному Гансу Миссенгейму напечатать Библию и еще две протестантские книги в нескольких тысяч экземпляров в переводе на отечественный язык, дабы этим способом можно будет в немногие годы содействовать пользе православных церквей». Иван Грозный отклонил предложение датского короля. Охраняя русскую культуру, он не желал отдать в руки иностранцев организацию печатного дела в Москве. Русские культурные деятели во главе с пытливым государем были полны решимости организовать печатное дело в Москве собственными силами и средствами.

На Руси печатные книги появились позже, чем в южных и западных славянских землях. Это объяснялось обилием рукописных книг и самих переписчиков. Однако, к тому времени в Священных и богослужебных книгах из-за многочисленных переписываний накопилось немало ошибок. По приказанию царя Иоанна были приняты меры к пресечению этого. Наблюдать за правильностью переписывания поручили старейшим священникам, но исправить все, прежде написанные книги было невозможно. И когда в 1553 году потребовалось много богослужебных книг для новых храмов в завоеванном Казанском царстве, то из всего закупленного количества лишь немногие книги оказались без искажений.

Тогда юный царь Иоанн задумался об устройстве печатного дела. В пользе книгопечатания убеждал царя преподобный Максим Грек - знаменитый проповедник и переводчик греческих книг. Желание царя устроить в Москве типографию поддержал его духовный наставник митрополит Макарий, который возлагал большие надежды на печатное дело, полагая, что с помощью него удастся избежать искажений церковных книг. Митрополит Макарий благословил царя на новое дело, сказав, что «мысль начать печатание книг на Руси внушена царю Самим Богом».

Следует отметить, что кроме сторонников книгопечатания, было и немало его противников. Особенно среди бояр, боявшихся ослабления своего политического значения и усиления авторитета царской власти и церкви. Новые веяния в книжном деле вызвали протест переписчиков. Их труд становился невыгоден, станок позволял печатать книги быстрее и дешевле. Печатников обвинили в распространении ереси. Однако царь и сторонники книгопечатания мало обращали внимания на эту тайную или явную оппозицию. Церковь крайне нуждалась в богослужебных книгах, спрос на которые не могли полностью удовлетворить переписчики. Развитие русской литературы и письменности, интересы русской культуры настоятельно требовали распространения книгопечатания.

Ободренный в своем начинании, Иоанн Васильевич принялся приводить свое намерение в исполнение. Место для постройки Печатного двора он выбрал в центре города на Никольской улице вблизи Заиконоспасского монастыря. Царь не жалел денег на строительство типографии и обзаведение всем необходимым. Устройству типографии русских мастеров обучили итальянцы, которых со второй половины XV века проживало в Москве уже немало. Но само книгопечатание на Руси было заведено совершенно самостоятельно. Главным ее деятелем стал диакон Кремлевской церкви Николы Гостунского Иван Федоров, человек совершенно замечательный по любви к книгопечатному делу, которому он посвятил всю свою жизнь.

Точной даты рождения Ивана Федорова ученым установить не удалось. Считается, что он родился около 1510 года. Некоторые ученые-историки высказывают предположение, что он обучался в Краковском университете. Иван Федоров был высоко образованным человеком, профессионалом своего дела. Он был знатоком всех тонкостей типографского дела, умел не только печатать книги, но и отливать литеры (металлические буквы) и вырезать матрицы (формы для отливки литер). Ведь для печатания книг надо было иметь не только печатный станок, но и отлить металлические буквы. Помощником Ивана Федорова в Москве был печатник Петр Тимофеев Мстиславец (уроженец города Мстиславля). Впоследствии он основал в г. Вильно (современный г. Вильнюс) большую типографию, которая просуществовала 60 лет и прославилась многими замечательными изданиями.

Основываясь на свидетельство первопечатника, считают, что типография в Москве была открыта в 1563 году. Для начала типографской деятельности Иван Федоров и Петр Мстиславец изготовили и отлили один шрифт, использовав рисунок полуустава. Изготовление шрифта - это трудоемкая работа. Вначале изготавливалась матрица - вырезалась в твердом металле выпуклая форма для каждой буквы, изготавливалась ее копия путем оттиска на более мягком металле, полученная углубленная форма и называлась матрицей. Наливая в нее металл, получали литеры в нужном количестве. Затем из этих букв набирался текст, который требовал ювелирной точности соблюдения промежутков между буквами и словами.

Первая датированная печатная книга на Руси появилась 1 марта 1564 года. Она была отпечатана в Москве в государственной типографии, которую основал Иван Грозный. Полное название книги «Деяния апостольские», но более известно ее краткое название «Апостол»Как богослужебная книга она включает Деяния апостолов и их послания и предназначена для чтения в церкви во время богослужения. К набору первой страницы книги приступили в апреле 1563 года и почти через год, 1 марта 1564 года, печатание «Апостола» было закончено. Сам первопечатник провел большую текстологическую и редакторскую работу над ней, оформил по всем правилам палеографического искусства того времени. Творчески переработав орнаментальные приемы школы Феодосия Изографа (ведущего оформителя русской рукописной книги начала 16 века), Иван Федоров сделал в этой книге богатые заставки каждого раздела, красочные виньетки в верхней части страниц, буквицы-инициалы, набрал ее полууставным шрифтом, разработанным на основе рукописного московского письма середины 16 века.

В начале 1565 года царь Иоанн отдал распоряжение приступить к печатанию второй книги - «Часовник». Так Иван Федоров положил начало великому культурному делу. Он очень высоко поставил типографское дело в Москве. Итальянский купец Барбарини, посетивший Печатный Двор, изумился мастерству русских. Вот что писал Барбарини на родину о состоянии книгопечатания в Москве: «В прошлом году ввели у себя печатание… и я сам видел, с какой ловкостью уже печатались книги в Москве».

Между тем у Ивана Федорова появились противники и завистники. Они обвинили его в ереси, стремясь погубить дело, как это свойственно «злонравным неученым и неумным людям». Это принудило Ивана Федорова и его помощника Петра Мстиславца бежать «от земли и отечества» в иные неизвестные страны. Но врагам книгопечатания не удалось погубить великое дело первопечатника. В 1568 году московский Печатный двор возобновил свою деятельность с помощью других мастеров печатного дела - Невяжи Тимофеева и Никифора Тарасиева.

Время бегства из Москвы первопечатников Ивана Федорова и Петра Мстиславца точно неизвестно. Вероятно, оно произошло после издания «Часовника» в 1565 г. В 1568 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец находились в Белоруссии, в Заблудове, имении крупного белорусского магната Григория Александровича Ходкевича. Убежденный противник объединения Литвы и Белоруссии с Польшей, Ходкевич вместе со всем белорусским народом боролся против ополячения. Для поддержания православной церкви и защиты белорусской народности он задумал напечатать богослужебные книги на славянском языке. Ходкевич предложил московским беглецам организовать типографию в его имении. Предложение было принято, и в 1568 году в Заблудове началось печатание книги «Евангелие учительное». Оно было напечатана быстро и издано было с тем же совершенством, что и московский «Апостол». Эта книга стала последней, которую Иван Федоров и Петр Мстиславец издали совместно. На этом их жизненные пути разошлись.

В 1569 году была заключена Люблинская уния, окончательно закрепившая объединение Польско-литовского государства, после чего отношения с Москвой обострились, а православие стало постепенно изгоняться из государства. Понятно, что в таких условиях просветительская деятельность Ивана Федорова стала невозможной. В награду за работу Ходкевич предложил И. Федорову пожаловать деревню, которая могла бы прокормить его семью, но первопечатник отказался от этого дара. И тогда вместе с сыном И. Ф. переехал во Львов, где ему пришлось стать основоположником типографского дела на Украине. После долгих хлопот и преодоления разных препятствий Ивану Федорову удалось организовать типографию во Львове, в которой в конце февраля в 1573 году он приступил к печатанию первой на новом месте книги. Однако продолжать начатое дело во Львове не удалось. Материальное положение первопечатника сильно пошатнулось. Он попал в долги к ростовщикам и вынужден был оставить Львов. По предложению князя Константина Острожского, Иван Федоров прибыл к нему в имение для устройства типографии. Князь Острожский был также противником объединения Литвы, Белоруссии и Украины с Польшей и защитником православной веры и украинской народности от натиска польской католической церкви и иезуитов.

С начала 1577 года начала действовать Острожская типография, и Иван Федоров начал печатать в ней знаменитую Острожскую Библию. Острожская Библия - это выдающийся памятник книжного дела 2-й половины 16 века, самое важное издание, отпечатанное в 1580-1581 годах после переезда Ивана Федорова в Острог.

В поиске необходимого хорошего перевода Библии Иван Федоров и князь К. К. Острожский обратились к царю Ивану Грозному. Греческие и славянские списки для проведения «справы» были привезены из «греческих, сербских и славянских монастырей» и от главы всей восточной церкви, вселенского патриарха Иеремии. В итоге был сделан лучший в то время вариант перевода библейских текстов на церковнославянский язык. К процессу печати приступили в сентябре 1580 г. и завершили его 12 августа 1581 года. Заглавный лист украшен рамкой апостола, отпечатанной со старой доски, привезенной из Москвы. На другой стороне заглавного листа герб князей Острожских.

Острожская Библия была издана большим для того времени тиражом - 1500 экземпляров. Книга распространялась в Литве, Белоруссии и на Украине. Часть тиража отправили в Москву.

Острожская Библия явилась последним творением московского печатника. После нее целых книг он уже не печатал.

Вскоре Иван Федоров возвращается во Львов, где оставалась его семья. По прибытии во Львов, в конце 1582 году, он вновь организовал типографию, но ему не удалось возобновить дорогое для него дело. 5 декабря 1583 года Иван Федоров скончался. Умер в полной нищете, имущество его опутали долгами, от которых он так и не мог освободиться до конца жизни. Похоронен во Львове в Святоонуфривском монастыре. В настоящее время известны двенадцать печатных изданий Ивана Федорова - памятники русского типографского искусства. Отлитые Федоровым шрифты прекрасно читаются, заставки, концовки, заглавные буквицы отличаются удивительной тонкостью работы. Специально для библии были изготовлены небольшие узкие заставки и концовки с растительным орнаментом, а также много крупных белых инициалов на черном фоне. В книге множество мелких украшений, составленных из декоративных литых звездочек, розеток, листьев, ягод, ангельских головок. Печать - двухцветная. Все они сопровождаются издательским знаком самого первопечатника - инициалами «И. Ф.». Отличительная особенность книг Федорова - наличие в них авторских предисловий и послесловий, написанных живым разговорным языком от имени печатника. В них содержится история создания его книг, биографические сведения об авторе-издателе.

После отъезда Ивана Федорова в Литву книгопечатание из Москвы было перенесено в Александровскую слободу, но в конце 16 века вернулось в столицу. Ученики Федорова продолжили его дело, издав около 20 печатных книг.

В 1909 году в центре Москвы, где в 16 веке находился Государев печатный двор, был воздвигнут памятник Ивану Федорову (скульптор С. М. Волнухин).

Приложение 12

Рукописная книга Древней Руси

Так все начиналось

.Число сохранившихся рукописных книг XI-XVII вв. насчитывает десятки тысяч. Но даже эта цифра не может дать приблизительного представления о числе книг, написанных и обращавшихся на Руси в то время. Многие уникальные памятники погибли в огне пожаров при набегах половцев, татар, литовцев Смутного времени. Например, в 1240 г. во время нашествия Батыя в Десятинной церкви в Киеве были уничтожены уникальные рукописи. В 1382 г. во время сожжения Москвы Тохтамышем сгорели тысячи книг, которые были свезены в столицу по указанию митрополита Киприана.

Первые книги на Руси были обычно переводами с греческого языка, осуществленными славянами в Моравии и Болгарии, а также на Руси. Это были библейские книги: Псалтирь, Евангелие и другие. Оригинальными произведениями русских авторов являются поучения, жития святых, летописи, слова.

Большинство книг имело религиозное содержание (творения Святых Отцов, жития святых, богослужебные книги). А вот книг исключительно светского содержания в то время писалось немного. И это было естественным положением вещей, ведь наши древнерусские предки очень трепетно относились к рукописи, считали, что в письменном слове должно было выражаться в первую очередь Слово Божественное.

Наиболее ранние из сохранившихся рукописных книг относятся ко второй половине XI - началу XII вв. Самая ранняя - Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.). Чуть позже были написаны два «Изборника» князя Святослава Ярославича (первый - в 1073 г., второй - в 1076 г.). В начале XII в. появилось Мстиславово Евангелие (1115 г.). Евангелия и Изборники - великолепные образцы книжного искусства Древней Руси. Они написаны уставным письмом на пергамене. Листы книг богато орнаментированы, украшены миниатюрами.

«Остромирово Евангелие» долго считалось вообще первой древнерусской книгой. Однако в 2000 году, во время археологических раскопок в Новгороде были найдены три деревянные дощечки с древнерусскими текстами, которые ученые считают страницами из деревянной книги - «Псалтири». Было установлено, что деревянная «Псалтирь» была создана в конце X-начале XI вв.

Исследованием содержания рукописей занимаются филология, источниковедение и, кроме того, палеография (греч. палайос - древний, графо - пишу) - специальная историческая дисциплина, которая исследует закономерности развития письменных источников с их внешней стороны: изменения материала, орудий письма, особенностей почерков и украшений и т.д. Одна из основных задач палеографии - установление времени и места написания источника, подлинности произведения, потому что даты написания, имеющиеся в рукописной книге, часто не соответствуют действительности. Датировать рукопись можно по особенностям материала, на котором она написана, знаков письменности - букв, украшений, особенностей древнерусского языка.

Основной материал рукописных книг - пергамен и бумага. Пергамен (от названия города Пергам в Малой Азии) - особо выделанная телячья кожа. В Древней Руси этот материал называли «харатья» (от греч. хартион, или телятина. Слово «пергамен» (перкомент) проникло на Русь уже в XVI в. из польского языка. На пергамене книги писали до второй половины XIV в. С этого времени пергамен начал заменяться бумагой, сначала привозной, а потом и отечественного производства. Уже в XV в. пергамен употреблялся для написания лишь самых ценных книг, потому что он был гораздо дороже бумаги, но и долговечнее ее. Русские рукописи XV-XVII вв. написаны почти исключительно на иностранной бумаге французского, немецкого, польского и голландского производства. Первые попытки завести свое бумажное дело на Руси относятся к XVI в., но тогда бумага получалась низкого качества. Массовое производство русской бумаги началось лишь в XVIII в.

Особенности бумаги дают историкам возможность весьма точно датировать рукописи. На бумаге имеются филиграни (водяные знаки), обозначавшие фабрику-производителя, сорт бумаги и ее стоимость. Сюжеты для филиграней выбирались самые разные: звери, птицы, кувшины, гербы. Водяные знаки постоянно менялись, через год-два рисунок терял первоначальные очертания, а новый знак имел свои особенности. Изучение этих особенностей позволяет определить время распространения разных рисунков и знаков, а по ним - дату рукописи.

Материалом для письма служили чернила и краски. Чернила были железистые (черные, с коричневым оттенком - отсюда и название) и постепенно выцветали. Для заглавных букв употреблялась красная краска - киноварь. В летописях киноварью выделяли каждое обозначение года.

Рукописные книги были разного формата. Как и сейчас, в древности книги состояли из отдельных тетрадей, которые сшивались вместе. Часто тетради раздавались разным писцам, каждый из которых писал свою часть книги. Листы бумаги были разных размеров: один 20 на 30 см, другой - вдвое больше, он назывался александрийским листом. Лист бумаги поступал в продажу сложенным вдвое. Рукопись, написанная на раскрытых листах, называлась на Руси в дестный (то есть в большой) лист. Рукопись, написанная на нераскрытых листах, - в лист, или в десть (научное обозначение - 1^). Листы, вторично согнутые пополам, давали рукопись в четверку (4^); если листы перегибали еще раз - в осьмушку (8^), еще раз - в шестнадцатую долю (16^) и т.д. Особенно маленькими были карманные женские молитвенники - в 32^ и даже в 64^. В большой, дестный лист написаны роскошные рукописи XVI в. - 12 томов «Великих Четьих-Миней» митрополита Макария, а также «Царственная книга».

Рукописи обычно переплетались. Книга стоила очень дорого, а непереплетенная быстро растрепывалась. Переплет делали так: корешок тетради прошивали веревками, концы которых прикреплялись к деревянным доскам. Внешняя сторона доски покрывалась, в зависимости от возможностей заказчика, тканью, бархатом, кожей. В особых случаях делался еще и металлический оклад. Обязательны были застежки, чтобы книга не теряла свою форму. Часто переплеты украшались металлическими угольниками на углах переплетных досок, они предотвращали переплет от порчи. Древнейший сохранившийся переплет - к Мстиславову Евангелию 1115 г.

В разное время отличалось и начертание букв. Различают три типа письма: устав, полуустав и скоропись. Устав - древнейшее русское письмо XI-XIV вв., отличавшееся геометрическим начертанием букв. Буквы писались в строке, их нижние и верхние концы не должны были выходить за ее пределы, фразы писались почти без разделения на слова. Постепенно, в XIII-XIV вв., устав менялся и терял геометрические очертания. Вместо прямых линий появлялись округлые и кривые - писцы стремились упростить письмо, сделать его более быстрым.

Поздний устав переходит в полуустав - сначала в деловых документах, потом, с XV-XVI вв., в рукописных книгах. Основные черты полуустава - более мелкое написание букв, появление наклона, лигатур, т.е. связанного написания двух стоящих рядом букв.

На рубеже XIV-XV вв. в деловом письме появляется новый начерк - скоропись. Это беглое письмо со слитным написанием многих букв в словах, сокращениями слов. Своим появлением она обязана большому объему работы писцов в государственных учреждениях объединенного Русского государства. В рукописные книги она проникает к концу XVI в.

В качестве орудий письма древние писцы использовали гусиные перья, способ изготовления которых не изменился до XIX в. Для написания заглавных букв применялись кисточки.

Рукописные книги всегда украшались. Одна из особенностей древнерусских рукописей - применение вязи, декоративного письма, для которого были характерны сокращение деталей букв, лигатуры, буквенные и межбуквенные украшения. Вязью писались заголовки. Название книги или главы писцы старались уместить на одной строке, поэтому буквы вязи высокие и узкие. Рукопись также украшалась инициалами (красиво нарисованными заглавными буквами) и заставками в начале книги или перед каждой статьей. Были распространены и рисунки на полях рукописи - «полевые цветы».

Самым древним в русских рукописях был так называемый старовизантийский, или геометрический, орнамент. Он состоял из кругов, прямоугольников, треугольников. Иногда в геометрические фигуры вписывались изображения растений - трилистник, цветок, ветка, почки. Заставка помещалась в прямоугольной рамке. Краски применяли белые, голубые, розовые, зеленые.

В XIV в. появляется тератологический (лат. чудовищный), или звериный, орнамент, когда в заставке и инициалах изображались фантастические животные. С XV в. под влиянием переселенцев из разгромленной турками Византии появляется нововизантийский и балканский орнамент (иногда последний называют «плетеным»). Кроме того, в рукописях встречаются миниатюры. Для обозначения миниатюры на Руси употребляли название «рукопись в лицах», «лицевая», потому что на миниатюрах изображались, как правило, люди: апостолы-евангелисты, святые, исторические деятели и т.д.

В конце XVII-XVIII вв. печатная продукция стала вытеснять рукописную книгу, но в церковной и в особенности старообрядческой традиции искусство рукописной книги сохранилось до наших дней.

Приложение 13

Откуда азбука пришла Источник:

(сценарий праздника)

ВЕДУЩИЙ: Кем бы мы были без письменности? Неучами, невеждами, да и просто - людьми без памяти. Трудно даже представить себе, каким было бы человечество, не имеющее азбуки. Ведь без письменности мы не могли бы передавать информацию, делится опытом с потомками, и каждому поколению заново пришлось бы изобретать велосипед, открывать Америку, сочинять "Фауста": Более тысячи лет назад славянские книжники братья Константин (в монашестве Кирилл) и Мефодий стали авторами первого славянского алфавита. В наше время десятая часть всех существующих на земле языков - семьдесят! - имеет письменность на основе кириллицы.

ЧТЕЦ:

Молчат гробницы, мумии и кости,
- Лишь слову жизнь дана:
Из древней тьмы, на мировом погосте,
Звучат лишь Письмена.
И нет у нас иного достоянья!
Умейте же беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,
Наш дар бессмертный - речь.
И. Бунин.

ВЕДУЩИЙ: Праздник славянской письменности пришел к нам из Болгарии, где этой традиции уже больше ста лет. В нашей стране он стал отмечаться с 1986 года. Центрами празднования в разные годы были города Мурманск, Вологда, Новгород, Смоленск, Москва, Белгород, Псков: Повсюду вспоминают создателей славянской грамоты.

ЧТЕЦ: "Такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими подвижниками, а вечными спутниками, и целые века потомки благоговейно твердят их добрые имена не столько для того, чтобы благодарно почтить их память, сколько для того, чтобы самим не забыть ими завещанного".

ВЕДУЩИЙ: В 863 году пресвященные братья Константин и Мефодий прибыли из Византии в земли славян. Оба хорошо знали славянский язык, владели даром убеждения. Основной их задачей была проповедь христианства. Легенда говорит, что Константин сперва не хотел брать на себя эту миссию. Он считал, что без письменности христианское просвещение невозможно.

(Инсценируется фрагмент повести В. Воскобойникова "Братья". На сцене молодой византийский царь Михаил в окружении придворных, а также патриарх Фотий и Константин).

ФОТИЙ (ок.810 или 820 - 890-е гг.) - патриарх Константинополя в 858 - 867 и 877 - 886 годах Знаток античной литературы, автор богословских сочинений и писем. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях, что привело к конфликту с папством и в итоге вылилось в разделение церквей (1054) на католическую и православную.

ПРИДВОРНЫЙ: Послы Моравского княжества от правителя своего пришли с просьбою. Говорят, что их народ уже принял веру христианскую. Но учат их латинские священники, которые говорят на своем языке, а он народу не понятен. Просит князь Моравии прислать в его земли такого учителя, который говорил бы на их языке и помог внушить народу истинный разум и правду.

Моравское княжество, Великоморавская держава - одно из западнославянских государств в IX - X веках, находилось на территории нынешней Чехии. Столица - Велеград (точное местоположение города не установлено). Первый исторически известный князь - Моймир I (годы правления: 830 - 846), при нем началось распространение христианства. Правление его приемника, князя Ростислава (846-870), было временем усиления страны: князь вел борьбу против немецкой агрессии, заключил союз с Византией. В 863 году по приглашению Ростислава в Моравию прибыли просветители Кирилл и Мефодий; с их помощью на моравской земле возникла независимая от германского епископата славянская церковь (869 или 870), которая способствовала укреплению политической самосостоятельности Великоморской державы.

ФОТИЙ (осторожно): Послать наших людей в земле Моравские надо обязательно:

МИХАИЛ (с сомнением): А нужны ли нам эти моравы? Какая от них польза?

ФОТИЙ (спокойно): Польза в том, государь, что враги-иноверцы окружают наше государство со всех сторон, а друзей становится все меньше. И когда целый народ предлагает нам дружбу, отдает себя добровольно под влияние нашей церкви, от этого нельзя отворачиваться.

МИХАИЛ: Ну, что ж… Давай пошлем учителей. Но кого? Назови мне имя способного человека.

ФОТИЙ: Я думаю, такой человек находится среди нас. (Все смотрят туда же, куда и Фотий, - на Константина.)

МИХАИЛ: В самом деле: (Константину) Кроме тебя и твоего брата, послать некого. Кто еще так хорошо знает язык славян!

КОНСТАНТИН: В моравскую землю, к славянам, я пойду с радостью. (Внезапно) Но прав василевс - будет ли от этого польза? (Все удивлены; Константин объясняет.) Польза будет только в том случае, если у них есть грамота. (Смотрит прямо в глаза царю - василевсу). Есть ли у них грамота? (Василевс равнодушно пожимает плечами, смотрит на митрополита.)

ФОТИЙ (уверенно): Грамоты у них нет, государь. Народ их неучен и дик. Поэтому послы и пришли к нам за помощью.

МИХАИЛ (Константину, лениво): А ты их своими речами просвещай.

КОНСТАНТИН (тихо, но твердо): Просвещение народа без книг на его родном языке равносильно писать на воде.

ФОТИЙ (поддерживая Константина): Книги, писанные на языке славян, необходимы, государь.

МИХАИЛ (обиженно): Зачем надо было собирать совет? Можно было просто приказать!..

ПРИДВОРНЫЙ: Прикажи, государь.

МИХАИЛ: Вот я и приказываю: Раз нет у славян грамоты, значит, надо ее составить. И книги, которые нужны, перевести с нашего языка на славянский. (Константину) Поручаю это тебе и твоему брату. (Константин, стараясь скрыть свою радость, смиренно кланяется.)

ВЕДУЩИЙ: Так братья-проповедники стали и учителями. В Первой славянской азбуке оказалось 40 букв. Называлась она "Глаголица". Позднее, в Болгарии, ученики Константина и Мефодия изобрели вторую и главную славянскую азбуку - кириллицу, названную в честь Константина - Кирилла. Каждой букве было дано название: аз, буки, веди, глаголь, добро. Кроме того, буквами можно было обозначать и числа: "аз" - 1, "веди" - 2, "глаголь" - 3. Создатели азбуки старались сделать буквы простыми, четкими, легкими в написании. До сих пор кириллица считается одной из самых удобных систем письма. А имена Кирилла и Мефодия, "первоучителей словенских", стали символами духовного подвига. В мае 1992 года в центре Москвы, на Славянской площади, установлен памятник братьям - просветителям. (Звучит "Гимн Кириллу и Мефодию" болгарского композитора Понайонта Пикапова на стихи Стояна Михайловски)

ВЕДУЩИЙ: Много веков спустя после этого успешно развивалась славянская письменная культура. Замечательные памятники письменности создавались в Болгарии, в Сербии, на Руси. Но редкой и дорогой оставалась рукописная книга. Для того чтобы знания стали достоянием народа, потребовалось изобретение книгопечатания. Поэтому еще одно имя мы не можем не вспомнить, говоря об отечественной культуре.

ЧТЕЦ: "Ничто по могуществу не может сравниться с книгой, терпеливо ждущей тебя на полке. Ты еще знакомишься с азбукой, учишь буквы, складываешь из них слова, а книга уже знает, что придет день и час, когда ты откроешь ее: «Потрогаем пальцами гладкий корешок, спросим: - откуда взялось печатное творение? Кто его придумал? Давно ли?" (Е. Осетров)

ВЕДУЩИЙ: Чем больше времени отделяет нас от эпохи Ивана Федорова, тем полнее раскрывается перед нами величие его творческого дерзания. Мы восхищаемся человеческим мужеством мастера и разносторонностью его дарований. Великий энциклопедист - просветитель, талантливый литератор и педагог, крупный инженер - изобретатель, человек могучей воли и острого ума - таким остается в нашей памяти Иван Федоров. Именно ему довелось "печатание небывалое обновить".

(Инсценируется отрывок из книги П. Березова "первопечатник Иван Федоров": царь Иван Васильевич держит совет с боярами; рядом с царем митрополит Макарий и князь Андрей Курбский).

КУРБСКИЙ Андрей Михайлович (1528 - 1583) - князь, писатель; один из самых образованных людей своего времени. Был ближайшим соратником Ивана IV Грозного, участвовал в покорении Казани, успешно сражался с ливонскими рыцарями, был воеводой в Юрьеве; весной 1564 года, опасаясь опалы, бежал в Литву, где сочинял обвинительные письма "лютому самодержцу" и мемуары под названием "История о великом князе Московском". Участвовал в войне с Россией.

ЦАРЬ: Есть ли новости о мастерах искусных, о которых велел я вам, бояре, иметь попечение?

БОЯРИН (1): Шлет известие и бьет челом иноземец Ганс Шлитте, коего ты, великий государь, послал в его немецкие земли с поручением.

ЦАРЬ: Велел я ему привезти в Москву некоторых ученых людей, хорошо осведомленных в науках, а также некоторых искусных ремесленников. Так о чем же он челобитие пишет?

БОЯРИН (1): Он задержан в Любике ливонскими рыцарями.

ЦАРЬ (в гневе): Как они смеют мешать нам! Доколе мы будем терпеть их козни и коварство?

КУРБСКИЙ (тревожно): А люди, люди, которые с немцем вместе были?

БОЯРИН (1): Разбежались те люди.

МАКАРИЙ: Жалости сие достойно.

ЦАРЬ: И особливо жаль, что не приехал к нам мастер печатного дела.

КУРБСКИЙ: И то, государь.

БОЯРИН (2): Не сокрушайся, великий государь. Не приехал печатник - горе невеликое. Я вот и грамоты не ведаю, знатен и богат! Непригоже нам, православным, перенимать от еретиков иноземных сие новшество.

БОЯРИН (3): Непригоже, батюшка, непригоже. Не должно соблазняться мудрствованием иноземным. От лукавого сие.

БОЯРИН (4): Остерегать надобно. Иначе и веру свою православную утратим, и в полон к нехристям попадем.

КУРБСКИЙ: Неладно молвите, бояре. Веру православную терять нам не можно, а вот мастерство доброе перенять, ради пользы нашей, было бы нам потребно.

ЦАРЬ: А коли не приехали сюда ремесленники из немецкой земли, - так ведь и наши люди суть мастера изрядные. Не пустили к нам иноземного печатника - своего мастера сыщем. (К митрополиту) О ком ты, владыко, давеча говорить изволил?

МАКАРИЙ: Ивашка, сын Федоров, в храме Николы Гостунского дьякон, дерзостное мечтание имеет - книги священные без писцов переписывать.

КУРБСКИЙ: Как - без писцов?

МАКАРИЙ: Сие мне неведомо.

ЦАРЬ: От Николы, говоришь? Повидать этого дьякона желаю. Пусть покажет нам свое мечтание: (Бояре кланяются подобострастно).

ВЕДУЩИЙ: Царь Иван Васильевич заинтересовался работой Федорова и поддержал начинания мастера. 19 апреля 1563 года Иван приступил к набору первой страницы печатной книги. Через год книга "Апостол" вышла в свет. Она радовала глаз аккуратным и четким шрифтом, красивыми буквицами, изящными заставками. За всю жизнь Иван Федоров издал 12 книг. Среди них и "Азбука" для детей, и полная славянская Библия. Умер Иван Федоров во Львове 5 декабря 1583 года. На его могилу в Онуфриевском монастыре положили плиту с изображением типографской марки первопечатника. Надпись на плите характеризует уникальность личности мастера: "Друкарь книг, пред тем невиданных".

ЧТЕЦ: "Книга выступает одним из звеньев в духовной связи людей, она заставляет их возвращаться к истокам, проникать в сокровенные глубины духа, контактировать с настоящим, прошлым и будущем" (Ч. Айтматов).

ВЕДУЩИЙ: История культуры продолжает твориться на наших глазах. Появляются новые способы хранения и передачи информации. Но их появление не было бы возможным без тех изобретений, о которых мы сегодня говорили - без букв и книг, с помощью которых человечество обменивается творческим опытом.

ЧТЕЦ: В книге своя глубина

Кто доберется до дна,

Тот и получит в награду -

Слов драгоценные клады.

И. Франко

(Ведущий приглашает всех участников мероприятия на книжную выставку).

Приложение 14

Празднование Дня славянской письменности и культуры

Основой данных методических рекомендаций послужил сборник материалов к празднованию Дня славянской письменности и культуры "Слава вам, братья, славян просветители!", подготовленный православной гимназией во имя Преподобного Сергия Радонежского города Новосибирска.

24 мая Церковь празднует день памяти славянских учителей, равноапостольных Кирилла и Мефодия. Эти святые издавна считались покровителями "книжных людей": учащих и учащихся.

С 1987 года в нашей стране к этому празднику стали приурочиваться Дни славянской письменности и культуры. Но это не только сегодняшняя традиция, и сто лет назад в русских школах этот праздник отмечался особо торжественно, ведь заканчивался очередной учебный год.

Методические рекомендации к проведению Дня славянской письменности и культуры в современной школе.

Подготовка праздника

Проведению праздника предшествует организационная работа:

- подбор музыкального сопровождения и литературного материала (стихов, рассказов, жизнеописаний, статей для докладов);
- изготовление необходимых наглядных пособий и реквизита;
- проведение репетиций;
- подготовка зала (класса).

В качестве наглядных пособий и реквизита предлагается использовать "древние" свитки; буквы славянской азбуки, изготовленные из картона; эмблемы праздника; костюмы для композиций и постановок.

Для оформления зала могут быть подготовлены большие стилизованные "старинные" свитки с древними славянскими письменами (например, словами из Азбучной молитвы), плакаты с изображением букв славянской азбуки. Для создания праздничной атмосферы в зал могут быть принесены цветы и разноцветные шары.

В качестве экспозиции предлагается организовать выставки старинных книг, снимков древних рукописей, а также детских поделок и рисунков, посвященных празднику. На стендах могут быть представлены материалы о жизни и деятельности великих просветителей славян - святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также первых русских книжников.

Проведение праздника

Праздник в школе может быть организован в форме концерта или литературно-музыкальной композиции. В рамках праздника может быть организована экскурсия в местную библиотеку или краеведческий музей.

В некоторых школах проводятся ученические конференции, приуроченные ко Дню славянской письменности и культуры.

Праздник-концерт

Праздник начинается вступительным словом ведущего, который рассказывает детям о славянской азбуке и истории ее создания, о первых рукописных книгах, о духовном просветительском подвиге святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (показывает икону с их изображением).

Что мы знаем о начале славянской письменности

С детства мы привыкли к буквам нашего русского алфавита и не задумываемся о том, как нам удается различным сочетанием палочек и кружков передавать любые звуки и слова. Как же возникли наши буквы? Почему они именно так изображаются на письме? Как возник у каждого народа его родной язык?

Узнать это очень трудно. Существуют только догадки и предположения. Несколько легче ответить на вопрос: как и когда возникла у того или другого народа своя письменность.

Началом своей национальной письменности каждый народ обозначает особую веху в своей истории. Не всегда удается поставить такую веху с точностью даже в несколько столетий. В глубине веков обычно теряются и имена создателей родной письменности, и сведения о том, как начиналась эта письменность и какие книги первыми были написаны на родном языке.

Но у славянской письменности удивительное происхождение. И славяне, благодаря доставшимся нам от предков летописям, житиям святых и другим повествовательным и археологическим источникам, знают о начале славянской грамоты. Мы не только с точностью до года может определить время появления славянской азбуки, но знаем также и имена творцов славянской письменности и их жизнеописания.

Листаем страницы жития святых Кирилла и Мефодия

Среди древнейших памятников славянской письменности особое и почетное место занимают жизнеописания создателей славянской грамоты - святых Кирилла и Мефодия. Среди этих памятников выделяются "Житие Константина Философа", "Житие Мефодия", "Похвальное слово Кириллу и Мефодию".

Из жизнеописаний святых Кирилла и Мефодия мы знаем, что братья были родом из македонского города Солуни. Теперь это город Салоники на берегу Эгейского моря в Греции. Мефодий был старшим из семи братьев, а младшим был Константин. Имя Кирилл он получил при пострижении в монашество уже перед самой кончиной. Отец Мефодия и Кирилла занимал высокий пост помощника управителя города. Есть предположение, что мать их была славянкой, потому что братья с детства знали славянский язык так же хорошо, как греческий.

Будущие славянские просветители получили прекрасное воспитание и образование. Константин с младенчества обнаружил необычайные умственные дарования. Обучаясь в солунской школе и еще не достигнув пятнадцати лет, он уже читал книги глубокомысленнейшего из отцов Церкви IV века - Григория Богослова. Слух о даровитости Константина достиг Константинополя, и тогда он был взят ко двору, где учился вместе с сыном императора у лучших учителей столицы Византии. У знаменитого ученого Фотия, будущего Константинопольского патриарха, Константин изучал античную литературу. Постигал он также философию, риторику, математику, астрономию и музыку. Константина ожидала блестящая карьера при императорском дворе, богатство и женитьба на знатной красивой девушке. Но он предпочел удалиться в монастырь на гору Олимп к Мефодию, брату своему, - рассказывает его жизнеописание, чтобы беспрестанно творить молитву и заниматься благочестивыми размышлениями.

Однако не удавалось Константину подолгу проводить время в уединении. Как лучшего проповедника веры, защитника Православия его часто посылали в соседние страны для участия в диспутах. Поездки эти были весьма успешными для Константина. Однажды, путешествуя к хазарам, он посетил Крым .

Вся жизнь Константина была наполнена частыми трудными, тяжкими испытаниями и напряженной работой. Это подорвало его силы, и в 42 года он сильно заболел. Незадолго перед кончиной он принял монашество с именем Кирилл и тихо скончался в 869 году. Случилось это в Риме, когда братья в очередной раз приехали искать у папы Римского поддержки в главном своем деле - распространении славянской письменности. Перед смертью Кирилл говорил брату: "Мы с тобою, как два вола, вели одну борозду. Я изнемог, но ты не подумай оставить труды учительства и снова удалиться на свою гору". Мефодий пережил брата на 16 лет. Терпя лишения и поношения, он продолжал великое дело - перевод на славянский язык Священных книг, проповедь православной веры, крещение славянского народа. Преемником себе он оставил лучшего из своих учеников, архиепископа Горазда, и около двухсот обученных им священников - славян.

О начале славянской письменности узнаем мы из главной русской летописи - "Повести временных лет". Там говорится о том, как однажды славянские князья Ростислав, Святополк и Коцел отправили к византийскому царю Михаилу послов со словами: "Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы наставил, и поучил нас, и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы ни греческого языка, ни латинского; одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем мы ни начертания букв, ни их значения. И пошлите нам учителей, которые бы могли нам рассказать о книжных словах и о смысле их".

Тогда вызвал царь Михаил двух ученых братьев - Константина и Мефодия, и "уговорил их царь и послал их в славянскую землю... Когда же братья эти пришли, начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие".

Совершилось это в 863 году. Отсюда и ведет свое начало славянская письменность. "И рады были славяне, что услышали о величии Божием на своем языке". Затем братья перевели Псалтирь, Октоих и другие церковные книги.

С принятием христианства на Русь пришла и славянская азбука. И в Киеве, и в Новгороде, и в других городах стали создавать школы для обучения славянской грамоте. Явились в Русской земле учителя из Болгарии - продолжатели дела Кирилла и Мефодия.

Азбука, употребляемая в современном церковно-славянском языке, называется кириллицей в память святого Кирилла (Константина).

А святых братьев Кирилла и Мефодия Церковь прославляет как просветителей славян во всем мире и почитает в чине равноапостольных.

Память их празднуется 24 мая. В Болгарии издавна этот день отмечался праздничными шествиями со славянской азбукой и иконами святых братьев. Начиная с 1987 года и в нашей стране стал проводиться праздник Славянской письменности и культуры. Русский народ воздает дань памяти и благодарности "славянских стран учителям... Божественных писаний источник богопознания нам источивших".

Слово ведущего заканчивается рассказом об Азбучной молитве.

Азбучные молитвы (Азбучные стихи)

Для лучшего запоминания азбуки была составлена особая молитва - Азбучная.

Азбучная молитва - одно из самых ранних или, точнее сказать, первое из славянских стихотворений. Одни ученые считают, что ее написал сам создатель славянской азбуки - святой Кирилл. Другие ученые приписывают авторство этого произведения ученику святого Мефодия, выдающемуся литератору и церковному деятелю Константину Преславскому (епископу Преслава Великого), жившему на рубеже IX-X веков.

Азбучные молитвы (иногда называемые Толковыми азбуками) передают в удобной для запоминания форме различные вопросы православного вероучения.

В древнерусской письменной традиции Азбучная молитва была широко распространена, о чем свидетельствует множество ее вариантов. К настоящему времени учеными обнаружено и опубликовано около 40 списков XII-XVII вв.

Каждая такая молитва представляет собой акростих (греч. "край строки"), в котором каждая строка начинается с очередной буквы алфавита.

Поэтический прием акростиха использовался и до появления толковых азбук у славян - византийские гимнографы следовали ему при написании церковных песнопений и гимнов. Например, азбучный акростих был использован при создании Акафиста Пресвятой Богородице, многих кондаков святого Романа Сладкопевца, канона святого Иосифа Песнописца и других произведений византийской духовной литературы.

Ученые считают, что прообразом созданных славянскими авторами азбучных молитв явился "Алфавитарь" святого Григория Богослова.

Композиция "Азбучная молитва"

Включение в сценарий праздника этой композиции призвано дать детям наглядное представление о первых славянских буквах, на основе которых и возник наш современный русский алфавит.

Для представления этой композиции дети выходят на сцену, держа в руках каждый свою букву (34 буквы), становятся в ряд и, поочередно поднимая изображения букв, произносят соответствующую строку из Азбучной молитвы.

Вот как звучит эта молитва на русском языке (перевод сделан видным отечественным ученым В.Я. Дерягиным):

Аз, буки, азбука - этим словом молюсь Богу:
Боже, все тварей Создатель,
Видимых и невидимых!
Господа, Духа впредь живущего,
Да вдохнет мне в сердце Слово!
Его же Слово будет спасением всем,
Живущим в заповедях Твоих.
Засветил светильник жизни,
Закон Твой - свет пути моего.
И уж ищет евангельского слова,
И просит дары Тебя принять
славянское племя.
К крещению обратились мы все,
Людьми Твоими назваться хотим,
Милости Твоей желаем, Боже!
Но мне теперь пространное Слово дай,
Отче и Сын и Святой Дух!
Просящим помощи у Тебя,
Руки свои воздевающим, дай
Силу принять и мудрость Твою.
Ты ведь даешь достойным силу,
Убогого исцеляешь,
Фараонову злобу от меня отводишь,
Херувима мысль и ум его мне даешь,
О Честная и Пресвятая Троица,
печаль мою в радость обрати!
Целомудренно буду писать
Чудеса Твои предивные.
Шестокрылых образ приняв, восшествую по следу Учителя моего, имени Его и делу Его следуя.
Явлю евангельское Слово, хвалу воздав Пречистой Троице в Едином Божестве.
Юный и старый, поют хвалу Тебе все разумные.
Язык новый хвалу воздает Отцу и Сыну и Святому Духу.
Ему ж честь и слава от всякой твари и всякого дыхания во веки веков.
Аминь.

Эту часть праздника завершают стихотворения о старославянском языке.

Церковно-славянский язык

Он самый молитвенный в мире,
Он волею Божьей возник,
Язык нашей дивной Псалтири
И святоотеческих книг;
Он царственное украшенье
Церковного богослуженья,
Живой благодати родник,
Господнее нам утешенье -
Церковно-славянский язык.

Виктор АФАНАСЬЕВ

Язык наш славен и велик!
Храни родную речь!
Язык любви сердца целит,
Тебе его беречь.
Не нужен будет никому
Не любящий Христа.
Покуда жив, служи Ему.
В любви душа чиста
Пути людей сольет Христос
Перед Своим Судом.
Ступай за Богом во весь рост,
За светом и теплом.

Валентин СМИРНОВ

И сложили они письмена...

Важной содержательной частью программы праздника для детей среднего возраста является постановка сценки из жизни святых Кирилла и Мефодия, которая следует после рассказа о том, как создавалась славянская письменность, когда и кем были написаны первые слова нашего языка.

В постановке участвуют 5 мальчиков, исполняющих роли царя, посла, монахов, для которых заранее готовятся костюмы (корона и мантия для царя, костюм славянского посла - косоворотка с вышивкой, темные одеяния для исполняющих роли Кирилла, Мефодия и их сподвижников).

Сценка

Действующие лица:

Святой Кирилл
Святой Мефодий
Климент Охридский, ученик святых братьев
Михаил, царь Греческий
Славянский посол
Хор

Климент. Я, Климент Охридский, ученик святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славянских, расскажу вам житие сих великих мужей.

Бог, Милостивый и Щедрый, желая покаяния человеческого, во все годы и времена не перестает творить нам многую милость как изначально, так и ныне, сначала через патриархов и отцов, после них через пророков, а после - через апостолов, и мучеников, и праведных мужей, и учителей, избирая их от этой многомятежной жизни.

Как сделал и для нашего поколения, воздвигнув нам таких учителей, которые просветили народ наш, ибо ум наш омрачен был слабостью, а еще более - хитростью диавола, и не хотели мы ходить в свете Божиих заповедей. Житие же учителей, хоть и кратко рассказанное, показывает, как все было, чтобы тот, кто хочет, услышав это, стал подражать им, принимая бодрость и отметая леность.

Мефодий. Я, Мефодий, и брат мой Константин, в пострижении названный Кириллом, родились во граде Солуни. Отец наш был муж богатый и доброго рода, по имени Лев. И имел он сан военачальника. Был же благоверен и праведен, храня все заповеди Божии. И было нас семеро детей. Я - старший, а самый младший - Константин.

Климент. Было Константину семь лет, когда увидел он сон.

Кирилл. Брате мой, видел я сон: стратиг наш, собрав всех девушек града, сказал мне: "Избери себе из них любую в супруги на помощь тебе". Я же, рассмотрев и разглядев всех, увидел одну прекраснее всех сияющим ликом, я ее избрал. Имя же ее было София, то есть мудрость.

Мефодий. Однажды вышел Константин в поле на охоту, взяв с собой своего любимого ястреба, и, когда пустил его, поднялся ветер, подхватил ястреба и унес. Константин же с того времени впал в уныние и печаль и два дня не ел хлеба.

Климент. Так Бог милостивый человеколюбием Своим, не желая, чтобы Константин привык к мирским делам, легко уловил его. Размыслив в душе о суетности жизни этой, Константин покаялся, говоря:

Кирилл. Такова ли есть эта жизнь, где на место радости приходит печаль? С этого дня вступлю на другой путь, что этого лучше, и в волнении жизни этой своих дней не растрачу.

Мефодий. И взялся Константин за учение, уча на память книги святого Григория Богослова. И овладел всей грамматикой, и за иные взялся науки, учился же и геометрии, и диалектике, и всем философским учениям, и риторике, и астрономии, и музыке, - и так изучил их все, как ни один из учеников, так как скорость в нем с прилежанием слились, помогая одна другой.

Климент. И еще больше, чем способность к учению, проявлял он кроткий нрав: с теми беседовал, с кем это было полезно, уклоняясь от тех, кто склонен к кривым путям. И известен стал всем Константин как самый мудрый философ христианский, и называть его стали Константин-Философ.

А Мефодий, старший брат его, правил в это время славянским княжеством, как будто предвидя, что пошлет его Бог к славянам как учителя и первого архиепископа, чтобы научился он всем славянским обычаям.

Мефодий. Когда же провел я в том княжении много лет и увидел многие беспорядочные волнения этой жизни, сменил стремление к земной тьме на мысли о Небе и, найдя удобное время, пошел на Олимп, где живут святые отцы, постригся, и облекся в черные ризы, и повиновался с покорностью, и исполнял все правила монашеской жизни, отдаваясь чтению книг.

Климент. И случилось в те дни, что Ростислав, князь славянский, послал из Моравии послов к греческому царю Михаилу.

Посол. Мы, Божиею милостию, здоровы, и вот пришли к нам учители многие от итальянцев, и от греков, и от немцев и учат нас по-разному, а мы, славяне, люди простые, и нет у нас никого, кто бы наставил нас истине и дал нам знание. Так пошли нам такого мужа, который нас наставит всякой правде.

Михаил. Слышишь ли, Философе, эту речь? Никто другой не сможет этого сделать, кроме тебя. Знаю, что ты утомлен, но подобает тебе туда идти, взяв с собой брата, игумена Мефодия.

Кирилл. Тело мое утомлено, и я болен, но пойду туда с радостью, если есть у них буквы для их языка.

Михаил. Дед мой Михаил, и отец мой Феофил, и иные многие искали их и не обрели, как же я могу их обрести?

Кирилл. Кто может написать на воде беседу? Как же без букв?

Михаил. Но если ты захочешь, то может тебе дать их Бог, что открывает стучащим и дает всем, кто просит с верою.

Климент. И пошли Константин, и Мефодий, и с иными помощниками и стали на молитву.

Климент. И явил Бог Философу славянское письмо. И сложил Константин письмена и стал писать слова Евангелия.

Кирилл. (Чтение Евангелия от Иоанна на церковно-славянском языке):

Климент. И собрали Константин и Мефодий учеников своих, и стали их учить. И перевели они книги Священного Писания и весь церковный чин, и научили их и утрени, и часам, и обедне, и вечери, и повечерию, и тайной молитве.

Посол. И не только наш князь Ростислав с моравами получил славянскую грамоту, но и Коцел, князь Паннонский, возлюбил славянские буквы, и научился им, и дал учеников, чтобы научились. И начало сильно расти в славянских странах учение Божие, и крестились у Мефодия чешский князь Боривой с супругой своей Людмилой.

Климент. И отверзлись, по пророческому слову, уши глухих, чтобы услышали слова книжные, и ясна стала речь косноязычных. А Константин облекся в святой иноческий образ и стал именоваться Кириллом. И возрадовались славяне, и возблагодарили Бога, что Господь Бог даровал им письмена, чтобы могли они славить Бога на родном своем языке.

Завершается праздник пением Гимна "Слава вам, братья, славян просветители" под аккомпанемент фортепиано.

Гимн святым Кириллу и Мефодию, просветителям славян

Слава вам, братья, славян просветители,
Церкви Славянской святые отцы!
Слава вам, правды Христовой учители,
Слава вам, грамоты нашей творцы! } 2 раза

Будьте ж славянству звеном единения,
Братья святые: Мефодий, Кирилл!
Да осенит его дух примирения
Вашей молитвой пред
Господом сил! } 2 раза

Приложение 15

Древнерусское художественное творчество

Культура Киевской Руси

Общие условия развития культуры. В IХ в. происходит объединение двух славянских центров (Киев и Новгород) в единое государство - Киевскую Русь со столицей в Киеве.

Первые киевские князья (Олег, Игорь, Святослав, Владимир, Ярослав) стремились расширить территорию государства за счет присоединения не вошедших в состав Киевской Руси славянских племен (Олег покоряет древлян, северян, радимичей; Игорь - уличей, тиверцев, еще раз древлян, которые отпали после смерти Олега; Святослав - вятичей); освободиться от внешней зависимости (борьба с печенегами, хазарами, экспансией Византии, начало борьбы с половцами); установить внешнеэкономические связи (походы на Византию).

Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монархию во главе с Великим князем, который раздавал своим родственникам и приближенным в управление крупнейшие центры (волости). Князья же, будучи временными управителями не были заинтересованы в укреплении и усилении возглавляемых ими территорий.

Бояре и князья владели вотчинами (отчина, т.е. отцовское владение; земля, передававшаяся по наследству). Однако верховным собственником земли оставалось государство, феодальное землевладение развивалось медленно в отличие от «классических» западных образцов. Главная причина заключалась в том, что основной доход феодалов составляла дань, которой облагались дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг). Иногда князья превышали размер дани, за что князь Игорь, например, поплатился жизнью и последовала жестокая месть его жены - княгини Ольги. Наверное, не случайно, именно Ольга отменила «полюдье» (поход за сбором дани) и установила «уроки» - определенный размер дани.

Собранной данью Великий князь расплачивался с боярами, дружинниками, церковью. Складывается централизованная форма распределения материальных благ. При условии слабо развитой частной собственности, смещении акцента не в сторону производства, а в сторону распределения, не могли должным образом развиваться и товарно-денежные отношения. Разумеется самым выгодным (и в политическом и экономическом смысле) становится Киевский стол, что стало причиной нескончаемых междоусобиц.

Основную массу населения, конечно, составляли крестьяне (смерды). При чем, на Руси долго сохранялось значительное число общинников, которые зависели только от Великого князя, платили ему установленную дань и, следовательно, были больше заинтересованы в результатах своего труда, чем вотчинные крестьяне (закупы, рядовичи), оказавшиеся в более тяжелом положении. В вотчинах были и рабы (холопы и челядь), лишенные каких-либо прав. Все население было обязано платить налог в пользу церкви - «десятину» (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Ярко наметившаяся тенденция к усилению феодального гнета приводит к массовым народным выступлениям, которые прокатились по Киевской Руси во второй половине ХI в.

Основными центрами экономического и культурного развития по-прежнему остаются города. С созданием единого государства, усилением внешнеэкономических связей быстрыми темпами развивается ремесленное производство. Киевская Русь славилась своими мастерами в прикладном, декоративном искусстве, которые в совершенстве владели различными техниками: сканью, эмалью, зернью, чернью о чем свидетельствуют ювелирные украшения.

Не случайно велико было восхищение чужеземцев художественным творчеством наших умельцев. Л. Любимов в своей книге «Искусство Древней Руси» приводит описание звездчатых серебряных колтов из тверского клада XI-XII веков: «К кольцу с полукруглым щитком припаяны шесть серебряных конусов с шариками. На каждый конус напаяно 5000 крохотных колечек диаметром 0,06 см из проволоки в 0,02 см толщиной! Только специальная микрофотосъемка позволила установить эти размеры. Но это не все. Колечки служат лишь постаментом для зерни, так что на каждое насажено еще зернышко серебра диаметром 0,04 см!».

Ювелирные изделия украшались перегородчатой эмалью. Мастера использовали яркие краски, умело подбирали цвета. В рисунках прослеживались мифологические языческие сюжеты и образы, которые особенно часто использовались в прикладном искусстве. Их можно увидеть на резной деревянной мебели, домашней утвари, расшитых золотом тканях, в резных костяных изделиях, известных в Западной Европе под названием «резьба тавров», «резьба русов».

Наибольшего расцвета Киевская Русь достигает в конце Х - первой половине IХ в. при князьях Владимире и Ярославе Мудром. Владимир проводит две религиозные реформы. Сначала Великий князь попытался объединить страну на основе старых языческих верований. По его приказу в Киеве на горе поставили деревянную статую Перуна с серебряной головой и золотыми усами, изображения Даждьбога, Хороса, Симаргла, Стрибога, Мокоши. У статуй богов состоялась церемония жертвоприношений, в том числе, как указывает летописец, и человеческих. Однако попытка Владимира превратить язычество в государственную религию не удалась. Многие предпочитали оставаться верными старым богам. К тому же, развитые державы, по-прежнему, воспринимали языческую Русь как варварскую страну.

Одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития стало принятие христианства в православном варианте (вторая религиозная реформа). В 988 г. Владимир крестился сам и приступил к крещению Руси, что укрепляло государственную власть и территориальное единство государства, поставило его вровень с другими христианскими странами, связи с которыми значительно расширились, сыграло большую роль в развитии русской культуры.

Православие внесло серьезные корректировки в общественное сознание. Окружающий мир, устройство человеческого общества объявлялись как раз и навсегда богоустановленный порядок (в том числе и земное материальное и социальное неравенство, и, вообще, думать нужно было не о земном, а о небесном). Уже при Ярославе Мудром населению начали внушать, что власть Великого князя - от бога (поэтому помещено изображение княжеской семьи в Софийском соборе).

Простому человеку в этой иерархии ценностей отводилась самая нижняя ступень. Он - «тварь», творение божье. Христианство отменяет дикие языческие традиции - жертвоприношения, сожжение, месть за убийство сородича и т.п. Предлагаются новые морально-нравственные нормы, среди которых главная - любовь к ближнему. На первое место христианская церковь поставила любовь к богу, любовь человека ради человека полностью исключалась. В основу новой веры был положен страх, страх перед богом, который все видит, за все спросит.

Христианские идеи глубоко проникают в народное сознание. В тоже время, Киевская Русь воспринимала новшества избирательно. Был отвергнут византийский аскетизм, требование абсолютной подчиненности богу и правителю, славяне сумели сохранить свою относительную свободу. Закономерно, что православие этого периода называли «оптимистичным», Владимира Крестителя - «ласковым князем», «красным солнышком». Это было время двоеверия, когда древние языческие традиции довольно мирно уживались с новой верой.

Основные тенденции в литературе и искусстве. Закономерно, что развитие всей средневековой (до начала ХVI в.) культуры шло под знаком христианской веры. Православие, пришедшее из Византии, принесло с собой высочайшие достижения греческих мастеров. Однако, новое органично соединялось со старыми русскими традициями, лучшие из которых бережно сохранялись. «Влияния на Руси имели особенность, - отмечает П.А. Раппопорт, - они были избирательными. Принимали лишь то, что соответствовало социальному уровню и эстетическим представлениям страны».

Древнерусское государство впервые начинает чеканить монету. На лицевой стороне и златника и серебреника изображен Великий князь Владимир с венцом, украшенным шестью крупными жемчужинами; над венцом - три жемчужины, образующие крест, правая рука держит длинный крест, а слева Владимир приказал поместить родовой знак Рюриковичей - языческий трезубец. Сразу после принятия христианства на обратной стороне монет появляется поясное изображение Христа, в левой руке - евангелие. Вскоре вместо священного облика стали чеканить трезубец, но в него ввели новый элемент - крест.

Христианство послужило мощным катализатором развития русской культуры, однако, она во всем сохраняет свою самобытность. Высокого уровня культура Руси достигла уже в XI веке и до начала татаро-монгольского нашествия была не ниже, чем в других христианских западноевропейских странах.

Славянская письменность и образование. Как уже говорилось, начатки письменности у древних славян появились еще во времена язычества. Однако только в IX в. был создан первый алфавит. Это исключительной важности событие связано с именами двух византийских миссионеров Кирилла и Мефодия, родом из македонского города Солуни (солунские братья). Кирилл (в миру Константин) изучал богословие, преподавал философию (отсюда: Константин-философ), владел несколькими языками. Он и составил славянскую азбуку, состоящую из 38 букв (глаголица). Часть их заимствована из греческого алфавита, другие были специально придуманы для передачи звуков славянских диалектов. Позже на основе греческого уставного письма возникла кириллица, которая отличалась формой букв. Именно этот алфавит отражал особенности родного языка и был хорошо понимаем всеми.

При князе Владимире на Руси появились первые школы. «Послал он, - отмечает летописец, - собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Ярослав Мудрый продолжает дело отца, прекрасно понимая, что для создания крепкого государства, для ограничения влияния Византии нужны свои священнослужители, писатели и философы, свои книги.

Своеобразными научными центрами становятся монастыри, где работают школы, трудятся летописцы, переводчики, создаются религиозные, философские, литературные произведения. Не случайно, именно Ярослав смог назначить первого русского митрополита - Иллариона, до этого глава русской церкви присылался на Русь из Византии.

Письменность распространялась очень быстро. Горожане, видимо, в большинстве своем были грамотными, о чем свидетельствует множество берестяных грамот, найденных в Новгороде. В Киеве на стенах Софийского собора обнаружены надписи («граффити») и рисунки, сделанные посетителями. Археологи находят надписи на межевых камнях, посуде, оружии, на одежде, монетах, церковной утвари, орудиях труда. «Лолин прясел» - написала свое имя девушка на шиферном поясе, чтобы не перепутать его с другими во время девичьих посиделок.

Литература, книжное дело. Книжное искусство пришло на Русь вместе с кириллицей. Была заимствована система знаков препинания, появилось умение делать материал для письма из кожи животных - пергамент, составлять чернила, краски, украшать рукописи орнаментом и иллюстрациями, выполнять прочные переплеты. Долгое время на Руси сохранялась традиция рукописной книги.

Славянская литература начинается с переводов книг Священного Писания. Первые работы были сделаны Кириллом и Мефодием. Вначале переводили, в основном, с древнегреческого языка, в редких случаях - с латинских, древнееврейских и сирийских источников. Древнейшей рукописью является «Остромирово евангелие» (середина XI века), переписанное для новгородского посадника Остромира. Книга украшена миниатюрами, изображающими евангелистов, заставки заполнены растительным орнаментом.

Одним из наиболее ранних памятников собственной литературы стало «Слово о законе и благодати» Иллариона. «Слово» было произнесено в 1049 году по случаю окончания строительства оборонительных сооружений в Киеве. Здесь нашли яркое отражение политические проблемы Киевской Руси. Илларион стремится показать необоснованность претензии Византии на руководство русской церковью. Он решительно настаивает на том, что князь Владимир крестил Русь не по совету из Византии, а по своей инициативе. Заслуга Владимира подобна заслуге императора Константина, объявившего христианство государственной религией в Римской империи. Она даже выше, поскольку Владимир не слушал христианских проповедников и не видел чудес, совершаемых «именем Христовым». Илларион подводит слушателей к выводу о необходимости признать Владимира святым. Такой акт, против которого возражали в Византии, должен был существенно поднять авторитет и независимость русской церкви.

В начале XII века киевский монах Нестор закончил «Повесть временных лет», которая имела пространное название «Се повести времяньих лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Русская земля стала есть». В нее вошли устные предания и письменные Киевские и Новгородские летописные своды, относящиеся ко времени утверждения христианства на Руси.

Нестор, несомненно, являлся образованным человеком, он знал большое количество византийских, болгарских и русских произведений. Его язык был богат и лаконичен. Очень образно автор описывает историю Руси, происхождение письменности, религии, показывает круг знаний русичей, их представление о мире, искусстве, международных связях, умело пользуется русским народным эпосом, вставляя в текст народные пословицы.

В Киево-Печерской лавре хранится реконструированный скульптурный портрет Нестора, выполненный учениками Герасимова. В последние годы жизни летописец был худощав, среднего роста, с высоким лбом, длинными спадающими на плечи волосами. Велика благодарность потомков этому выдающемуся деятелю древнерусской культуры, который не только оставил один из важнейших исторических источников, но и дал пример глубокого патриотического отношения к своему отечеству.

С именем Ярослава Мудрого связывают появление первого юридического документа на Руси «Русской Правды». Он написал первые 17 статей, их обычно называют «Древнейшей Правдой» или «Правдой Ярослава». В конце XI века «Русская правда» была дополнена тремя братьями Ярославичами.

Таким образом, изначально на Руси складывается литература самых разнообразных жанров. Это были исторические повествования, биографии святых и князей, церковно-политические трактаты. В XI-XIII веках в обращении находилось около 140 тысяч книг нескольких сот наименований, при этом численность населения не превышала 7 млн. человек. Среди популярных сочинений были книги, уходящие своими истоками в дохристианскую эпоху: записи народных примет, рецепты врачевания, былины, сказания, где упоминались языческие боги.

Устное народное творчество. В собственно славянских книгах ярко прослеживаются традиции устного народного творчества. Русская земля всегда была богата сказками, пословицами, песнями, в которых сосредоточена веками накопленная мудрость и где можно найти ответы на все житейские вопросы. Нельзя не согласиться с А. Толстым, который писал: «Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов».

В X веке устное народное творчество продолжает развиваться и совершенствоваться. Появляются былины, которые по праву считаются вершиной устных поэтических произведений. В характерах их героев воплощались самые лучшие качества народа. С детства нам знакомые и любимые Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович героически сражались против воинственных чужеземцев, защищая русскую землю. Народные поэты фиксировали самые яркие события русской истории. Былины пели или рассказывали нараспев, чаще всего под гусли, воспевая дух патриотизма, единство Руси и ее величие.

Таким образом, многочисленные восточнославянские племена образовали единое древнерусское государство. Огромное влияние на жизнь страны оказали реформы князя Владимира. Была создана своеобразная высокая культура, которая органично сочетала христианские идеи и древние славянские традиции.

Приложение 16.

Викторина по «Слову о полку Игореве»

Условия игры. Класс делится на три команды, каждая команда назначает "эксперта". "Эксперт" выбирает правильный ответ из нескольких предложенных учителем. Команда соглашается или не соглашается с "экспертом", получая при этом балл, если согласилась с правильным выбором или не согласилась с неправильным выбором "эксперта".

Первый этап
История открытия и публикации "Слова..."

1. "Слово..." было найдено ...

а) в начале 90-х годов XVIII века;
б) в конце 90-х годов XVIII века;
в) в начале XIX века.

2. "Слово..." было найдено известным любителем и собирателем русских древностей ...

а) Н.Н. Бантыш-Каменским;
б) А.И. Мусиным-Пушкиным;
в) А.Ф. Малиновским.

3. Текст "Слова..." ...

а) представлял собою отдельную рукопись;
б) был включён в сборник древнерусских произведений, оригинальных и переводных.

4. Сборник был приобретён А.И. Мусиным-Пушкиным в числе других рукописей у бывшего архимандрита закрытого к тому времени ...

а) Богоявленского монастыря;
б) Спасо-Ярославского монастыря;
в) Ново-Троицкого монастыря.

5. Первое сообщение о "Слове..." было сделано известным поэтом того времени М.М. Херасковым ...

а) в 1796 году;
б) в 1797 году;
в) в 1798 году.

6. С рукописи "Слова..." были сняты копии, одна из которых предназначалась для ...

а) Екатерины II;
б) Павла I;
в) Александра I.

7. "Слово..." было издано А.И. Мусиным-Пушкиным ...

а) в 1800 году;
б) в 1805 году;
в) в 1810 году.

8. В 1812 году сборник, включавший "Слово...", ...

а) был вывезен из Москвы перед наполеоновским нашествием и утерян;
б) сгорел в московском пожаре;
в) был выкраден из дома Мусина-Пушкина и не найден до сих пор.

9. "Слово..." дошло до нас в единственном списке ...

а) XIV века;
б) XV века;
в) XVI века.

Второй этап
Историческая основа "Слова..."

1. Главный герой "Слова..." Игорь был князем ...

а) переяславль-залесским;
б) новгород-северским;
в) владимирским.

2. Поход Игоря на половцев состоялся в ...

а) 1185 году;
б) 1186 году;
в) 1187 году.

3. Поход Игоря на половцев закончился ...

а) поражением русичей и пленением князя Игоря;
б) победой половцев и пленением хана Кончака;
в) поход не принёс удачи ни одной из сторон.

4. Перед походом Игорь ...

а) попросил разрешения у киевского князя Святослава и получил его;
б) попросил разрешения у киевского князя Святослава и не получил его;
в) не сговаривался со Святославом.

5. Сыновья Игоря ...

а) участвовали в походе вместе с отцом;
б) не участвовали в походе и остались в своих городах;
в) не участвовали в походе и отправились в Киев к Святославу сообщить о походе Игоря.

6. В походе у берегов Донца войско Игоря застало зловещее предзнаменование в виде ...

а) землетрясения;
б) урагана;
в) солнечного затмения.

7. Узнав, что застигнуть половцев врасплох не удалось, так как они вооружены и готовы к бою, Игорь ...

а) решил возвратиться домой;
б) предпочёл идти навстречу смерти;
в) решил выждать более удобный момент.

8. Всего столкновений войска Игоря с половцами было ...

а) одно;
б) два;
в) три.

9. Первый бой с половцами закончился ...

а) победой русичей;
б) победой половцев.

10. Второй бой, закончившийся поражением русичей, длился ...

а) сутки;
б) двое суток;
в) трое суток.

11. В этом бою Игорь ...

а) был убит;
б) был тяжело ранен;
в) был ранен и взят в плен.

12. В плену Игорь ...

а) сидел в яме на цепи;
б) пользовался относительной свободой и почётом;
в) считался гостем хана Кончака.

13. Из половецкого плена ...

а) Игорь бежал с помощью половцев;
б) его выкрали русичи;
в) хан Кончак отпустил его с почётом.

14. Игорь бежал из плена ...

а) на заходе солнца;
б) под покровом ночи;
в) на восходе солнца.

15. Из плена на родину Игорь добирался ...

а) семь дней;
б) одиннадцать дней;
в) пятнадцать дней.

Ключ
Первый этап 1) а; 2) б; 3) б; 4) б; 5) б; 6) а; 7) а; 8) б; 9) в.

Второй этап 1) б; 2) а; 3) а; 4) в; 5) а; 6) в; 7) б; 8) б; 9) а; 10) в; 11) в; 12) б; 13) а; 14) а; 15) б.

Приложение 17

Русская изба

Памятники древнерусского зодчества - частица славы наших предков, гордится которой, по словам Пушкина, "не только можно, но и должно. Не уважать оной есть постыдное малодушие".

В горделивых и величавых храмах, избах, словно сошедших со страниц любимых сказок русский крестьянин выражал своё представление о прекрасном. В них воплотилась его любовь к родной земле, извечная мечта го жизни счастливой, свободной, солнечной.

О светло-светлая и украсно-украшена земля русская!

И многими красотами удивлена еси, -

говорится в древнерусской повести XIII века, -

Дубравами чистыми, польмы дивными...

Городы великими, селы дивными...

В старину русский человек не представлял себе родины без золотистой рублёной избы, сторожевой башни под шатром, "чудного и дивного" храма. Радость и счастье в доме он связывал со светлыми просторными хоромами; безопасность и воинскую доблесть - с несокрушимыми башнями крепостных стен; идеал красоты и величия духа - с глубокой человечностью и монументальностью строенных храмов, единственных в то время общественных сооружений.

Вся наша жизнь связана с архитектурой, она объемлет буквально все стороны деятельности человека. создаёт ту среду, в которой протекает его бытие - труд, культура, быт.

Дом, в котором мы живём, будь то многоэтажная громада или сельская изба, завод, на котором мы работаем, плотина электростанции или универмаг, аэропорт, театр или стадион - это всё архитектура в широком смысле слова, архитектура, созданная прежде всего для удовлетворения наших многообразных практических, или, как говорят утилитарных, потребностей.

Уже это одно в очень сильной степени отличает его от других видов искусства.

Давным-давно, ещё до киевского князя Владимира, принявшего христианство, славянские племена строили из дерева островерхие языческие храмы, сторожевые башни городищ, просторные жилища. Первые православные храмы тоже были деревянные: в летописи, например, говорится про деревянный Софийский собор в Новгороде о «тридцати верхах», сооружённый в начале XI века. А в XVII веке в Коломенском, под Москвой, для царя Алексея Михайловича построили грандиозные деревянные хоромы со множеством теремов, светлиц, переходов, крылец, разных украшений. Недаром этот удивительный ансамбль назвали «Восьмым чудом света».

Русская изба

Помимо грандиозных дворцов и храмов, есть ещё один замечательный памятник архитектуры - русская изба. Простая деревянная изба.

Строили раньше широко, с удалым русским размахом. Земли много, лес под рукой, да и рабочих рук не занимать. Избы большие, массивные, уютные, добротные. Иногда в один этаж, часто в два, со светелкой над ним, с обширным крытым двором. Объём некоторых изб измеряется внушительной цифрой - в две с половиной тысячи кубометров!

Стоит такая изба, обратившись «лицом» к проезжей дороги, к реке или озеру, поблескивает на солнце высоко поднятыми над землёй окнами. Обширное крыльцо радушно манит к себе добрых гостей; смотреть на избу весело и радостно. Не изба - дворец, хоромы светлые! Под её кровом жили одной семьёй деды, отцы, сыновья и внуки. Из таких домов в старину выходила в поле сразу человек по двадцать.

В деревнях средней России сарай, конюшня, хлева и другие приусадебные постройки обычно стоят поодаль от жилья, на открытом хозяйственном дворе.

Бытует несколько типов крестьянских изб. Самый распространённый - это брус. Называется он так потому, что в ней все помещения, жилые и хозяйственные, спланированы в один длинный, вытянутый прямоугольный сруб, перекрытый общей двускатной кровлей. Обширные сени разделяют такую избу на две неравные части. Меньшая часть - жилая, выходит на главный фасад, а большую часть занимает крытый хозяйственный двор, уходящий на задворки.

Другой тип северной избы носит название «глаголь» и имеет форму буквы «Г». Здесь хозяйственные помещения расположены под прямым углом к жилым.

И, наконец, «кошель», распространенный в Южной Карелии и примыкающих к ней районах. Все жилые и хозяйственно-бытовые помещения в таком доме сгруппированы и объединены в единый квадратный в плане сруб. Его огромный массив перекрыт общей двускатной крышей.

Просторные сени с внутренней, «белой» лестницей делят дом на две части. По обеим сторонам двери в «избы». Первый этаж теплее, и потому в нём жили зимой, а на втором, холодном, - летом. Почти в каждой избе есть «чистая», парадная горница и светелка на верху. Прямо против в входной двери - проход в двухэтажную хозяйственную половину. Весь её первый этаж занимают скотный двор, конюшни и «чёрная» лестница. Наверху просторная «поветь», или сарай, где хранятся телеги, сани, соха, борона, рогатины, рыбачьи снасти, лодки и весь инвентарь крестьянина, охотника и рыбака. Здесь же и корм для скота.

Со двора на поветь ведёт наклонный помост - «взвоз», сложенный из длинных, крепких брёвен. По нему въезжали на второй этаж двора на запряжённой лошади.

Избяной сруб ставили, как правило, на землю, иногда на низкий фундамент, сложенный из плоских камней. А сам сруб - это высокое творение народного строительного искусства. Четыре бревна, связанные в квадрат, образуют венец. На него кладётся следующий венец, а чтобы между ними не было даже маленькой щелочки и связь их была прочной, в верхнем бревне вытёсывается желоб - продольный паз, плотно прилегающий к нижнему бревну.

Один венец на другой - растёт сруб на газах! Не нужны ни гвозди, ни скобы: всё здесь прочно, надёжно, выверено многовековым строительным опытом народа.

Поднялся сруб, выложенный над его торцовыми стенами бревенчатые треугольные фронтоны - «щипцы», на которые ляжет вся тяжесть подкровельных конструкций. Теперь надо покрыть избу крышей. Доски для крыши не пилёные, а тёсаные топором. Их укладывают плотно, но так, чтобы в случае нужды можно было заменить прохудившуюся, не разбирая всей крыши.

Стык обоих скатов крыши закрывает выдолбленное снизу тяжёлое бревно. Далеко выступающие наружные концы шеломов имеют плавный и как бы внутренне напряжённый изгиб, тонко и красиво прорисованный силуэт. Иногда это чисто декоративная форма, а порой не легко угадываются конской головы - конёк.

Что значит конь для русского крестьянина, говорить излишне. Он сопутствовал ему во всей жизни, был верным помощником и в труде и в бою.

Чтобы закрепить кровельный тёс, шелом на крыше прижимают к коневой слеге особыми шпонками с клиньями - «сороками». Издали их наружные концы, ритмично расставленные на шеломе, действительно напоминали сорок, сидящих на крыше. Вместе с шеломом и деревянным дымоходом - «дымником», они венчают всё здание и вносят в его силуэт очень важный, завершающий штрих.

Что не изба - какая-нибудь новая выдумка… Но почти всегда на конце причелин и полотенец резная круглая розетка - символическое изображение солнца. В этих символах, ставших давней и прочной традицией, слышится отголоски далёких времён, когда славяне-язычники поклонялись самому могучему и доброму божеству: Яриле - Солнцу.

Над косящатыми, очень просто и умно сделанными оконцами мастер ставил козырьки-наличники, прикрывающие окна от дождя и снега, подпирал их снизу либо двумя боковыми кронштейнами, заделанными в стену, либо, наклонно поставленной резной доской.

Во второй половине XIX века этот тип защитных наличников - простых и выразительных - постепенно выродился и его заменили пышные накладные наличники с двумя изящно изогнутыми "барочными" волютами, парными ставнями и другими украшениями, заимствованными из городской архитектуры. Наличники стали одним из главных элементов декоративного убранства фасадов домов.

Но где с особенной силой и полнотой проявляется декоративный талант и изобретательность крестьянских зодчих, так это в архитектуре крыльца.

Крыльцо связывает избу с улицей, с деревней, со всем окружающим её пространством. Оно гостеприимно открывается прохожим, соседям, друзьям, будто выходит им на встречу.

В деревне крыльцо нередко играет роль своеобразного "домашнего клуба". В хорошую погоду по вечерам здесь собираются старики, молодёжь, детвора.

Крыльцо на Севере обычно высокое, большое, просторное. Оно выходит в сторону улицы, но ставится, как правило, на боковом, южном фасаде. Эта асимметрия композиции придаёт всему облику избы особенную прелесть и своеобразие. Нередко крыльцо ставится на один большой столб - такие часто встречаются в Олонецком крае и на Двине. Резные столбики поддерживают кровлю, украшенную ажурным подзором. Поставит мастер такое крыльцо - и весь дом, серьёзный, добротный, основательный, словно озарится доброй светлой улыбкой.

Каждая изба - это поэма! Словно не жилище обыкновенного хлебороба, а богатый терем из старинной сказки. Богатырские срубы стен, что под стать любой крепости, напоминают величавые, торжественные ритмы древних былин, а искусственные украшения приветливых нарядных фасадов вызывают в памяти задорные мелодии деревенских хороводов.

Деревня Раскинулись деревни по Руси...

Десятки тысяч деревень, словно мириады созвездий на ночном небе, рассыпались на её просторах. Что ни край - свой тип деревни. На Северной Двине строят так, а на Волге - по-иному, на Смоленщине - ещё по-другому, а на Урале или в Сибири - по-своему. Мы же расскажем о северных деревнях.

Русская северная деревня - это целый мир, яркий, цельный, своеобразный, полный жизни. Расположена она по берегам озёр и рек. Все избы обращены на озеро или реку. Избы крупные, добротные, красивые. Неподалёку - амбары, на задворках - риги, у самой воды - банька «по-чёрному». На косогоре ветряк раскинул крылья; колодезный журавель вытянул свою тонкую, длинную шею.

Что ни изба - свой облик, свой характер. У амбара, гумна или мельницы своя «физиономия». Конечно, привычные архитектурные формы, строительные приёмы передавались из поколения в поколение, но, применяя их, каждый плотник непременно вносил что-то своё, особенное.

А посмотришь вокруг, окинешь такую деревню одним взглядом, и кажется, что она создана в одно время, одним мастером, из одного куска дерева - от луковичной главки на часовне до последнего амбарчика. Изба, храм, сарай, мост, мельница - это, прежде всего, бревенчатые срубы, мощные, крепкие, очень пластичные, богатые оттенками тёплого золота. Амбар. Точнее сказать, не большой амбарчик. Это обычный амбар, сруб, самая простая двухэтажная клеть под широкой двускатной кровлей, с галерейкой и крутой наружной лестницей. Сусеки расположены в два ряда, вдоль правой и левой стены, и сделаны они из толстых и широких досок. Собственно, это встроенный в сруб длинный высокий ларь, разделённый, внутри поперечными перегородками. Каждый сусек подобен бункеру.

В верхнем этаже амбара сусеков нет. Здесь в поперечные стены врублены не толстые слеги - «грядки», на которые развешивались шкуры, кожи, пряжа и одежда и т.п.

Ниже грядок, у самой стены, продольные широкие полки для мелких предметов; на полу - сундуки, бочки, ушаты и прочая домашняя утварь. Освещается это помещение не большим оконцем-щелью, в которое не проникнет даже галка.

Амбарчик маленький и очень простой. Стоит амбарчик перед избой или где-то на усадьбе, но всегда на виду у хозяина. Взглянешь на него и не вольно остановишься. Пойдёшь дальше, а всё хочется оглянуться.

Мельницы ветряные стоят на виду у всех, на высоком месте, чтобы ветер сильнее работал. Старые русские мельницы-ветряки - это такой же кладезь строительной премудрости и смекалки деревенских механиков. Всё здесь тоже из дерева рублено и тесано, только жернова каменные. Стоит громада, машет крыльями - словно диковинная птица хочет улететь и не может.

Через узенькие ручейки и широкие реки перекинуты мосты: иногда маленькие мостики, иногда на сто с лишним метров в длину. Мосты лежат на больших ряжах - очень крепких восьмиугольных срубах, вытянутых по течению реки и загруженных крупными валунами. На ряжах - продольные прогоны, и уже на них кладётся сплошной накат из круглых брёвен.

Эти мосты поражают каждого, кто их увидит. В их богатырских срубах заложена удивительная сила, что под стать лишь былинным героям: монументальность, присущая значительным произведениям искусства.

Избы, амбары, сараи, риги, баньки, стайкой притулившееся у берега реки, ветряные и водяные мельницы, журавли колодцев, весёлые лесные избушки и сумрачные погосты - всё это вместе и есть деревня.

Щит Родины

Город в Древней Руси - это крепость. На протяжении многих столетий страна не знала покоя. Воинственные соседи, княжеские междоусобицы, нашествие могущественных держав с востока и запада не позволяли ей надолго вложить свой меч в ножны. Русские крестьяне и посадские люди брались за топор, рубили лес и городили крепости: города, городцы, детинцы, кремли, остроги. Само слово «город» означало тогда укреплённое место

Летописи рассказывают, что уже в IX веке на заре русской государственности были построены деревянные города-крепости: Новгород, Полоцк, Белозёр, Ростов Великий и др. Иногда на стратегических рубежах возводились «стоялые остроги»; в них постоянно никто не жил, но в военное время сюда посылали гарнизоны.

Вплоть до конца XIV - начала XV века это были преимущественно деревянные сооружения. Но и позднее, когда уже появилось огнестрельное оружие и артиллерия, строительство деревянных крепостей не прекращалось; башни и мощные прясла бревенчатых стен, возводимые искусными русскими городельцами, ещё долго противостояли ударам вражеских войск.

Так в конце XVI века на южной границе Московской Руси выросла сильная оборонительная линия из деревянных крепостей: Воронеж, Ливны, Елец, Кромы, Оскол, Белгород. Тогда же строились крепости и на берегу Белого моря (Кола, Сумский острог, Кемь и другие), и в Поволжье (Чёрный яр, Царицын, Самара).

Для своего времени деревянные крепости были грозными сооружениями. Ещё в давнюю, дохристианскую эпоху славяне окружали свои поселения тынами или остроколами - оградами из вертикально поставленных брёвен с заострёнными верхними концами. Более поздние крепостные стены - «городни», известны, в прочем, уже в XI веке, - представляли собой бревенчатые срубы: клети, заполненные землёй и камнями. Непременным элементом пейзажа тех неспокойных лет были сторожевые башни: вежи (от слова «ведать» - знать), стрельницы, костры, или столпы, как их называли тогда.

Обычно крепостные стены-прясла рубили «тарасами»: две параллельные стенки через каждые 6-8 метров соединялись поперечными стенками, а образовавшиеся таким образом клети заполняли землёй и камнями. Поверх настилался бревенчатый пол, а в самих клетях прорубали бойницы нижнего боя - небольшие оконца-щели.

Для защиты воинов от стрел, ядер и пуль на стенах устраивались брустверы - «обламы». Они рубились на выпусках брёвен поперечных стен и покрывались сверху двухскатными кровлями. Бойницы в них были сделаны со скосом вниз, чтобы увеличить площадь обстрела, а в полу облама устраивались стрельницы, через которые горячей смолой, кипятком и всеми другими доступными средствами поражали врага, прорвавшегося к крепостным стенам.

На скатах кровли, обращенных в сторону бранного поля, укреплялись огромные брёвна, которые в критический момент боя тоже скатывались на голову неприятеля.

Основным элементом крепости были башни. День и ночь наверху стояли дозорные, здесь же устраивались пушки, хранились боеприпасы и вся боевая снасть. Такие башни ставились и по углам крепости, и в прясных стенах, а в центральной - надвратной, или проезжей, - устраивались мощные и хорошо защищенные въездные ворота.

Сторожевые и крепостные башни строились на Руси с древних времён и вплоть до конца XVII века. Они были разные - квадратные в плане, шести- и восьмиугольные, как правило, двухъярусные, с нижним и верхним боем, иногда с тесовым обламом над воротами, сделанным в виде крытого балкона.

Из разнообразных форм боевых башен восьмигранная «круглая» башня наиболее удачно соединяла в себе практические и художественно-эстетические требования. Она давала возможность при одной и той же длине бревна создавать объём в несколько раз больший, чем при квадратном плане. Вместе с тем «восьмерик» был и наиболее выразительной архитектурной формой. Его центрическая композиция, обладающая скульптурной пластичностью, монументальностью и стройностью, открывая своими фасадами на все стороны, как бы обращенная своим ликом ко всему народу, была закономерным итогом мгновенных творческих поисков русских зодчих.

Самой простой и целесообразной формой покрытия восьмигранного сруба являлся шатёр - сужающаяся кверху восьмигранная пирамида, на вершине которой обычно устраивалась дозорная вышка. Конструктивную основу такого шатра составляет пирамидальный и тоже восьмигранный бревенчатый сруб, сложенный костром, то есть из венцов, срубленных «в режь» и постепенно уменьшающихся кверху.

Судьба шатра в истории искусства примечательна. Зародившись как чисто практическое приспособление для защиты восьмигранного сруба башни от дождя, снега и ветра, он с течением времени стал архитектурно-художественно, смысловым завершением всей постройки. В этой роли шатёр прочно утвердился в древнерусском деревянном зодчестве и занял в системе его образов одно из самых надёжных мест.

Образ шатровой крепостной с её непреступным и суровым силуэтом, олицетворяющей спокойствие, безопасность и независимость, имел, несомненно, большое влияние на эстетическое мировоззрение народов и был исполнен для него глубокого патриотического смысла.

Этот образ затем был перенесён в церковное зодчество и сделался излюбленным именно потому, что он нёс в себе огромное идейно-общественное содержание. В нём словно собралась сила народа, его чаянные и неодолимая воля к свободе и национальной независимости, мирному созидательному труду. Поэтому шатёр получил такую популярность во всей русской архитектуре, стал одним из главных элементов и символов древнерусского народного зодчества.

Колокольные звоны

Древнерусские церкви - это для нас прежде всего памятники искусства, памятники национальной культуры. Каково бы ни было прямое, практическое назначение этих знаний, художественной, образное начало их никогда не ограничивалось церковной, культовой обрядности. Архитекторы и строители - а это были преимущественно люди из простого народа - вкладывали в них гуманистическое содержание; в традиционных формах храмового зодчества выражали они заветные мечты и чаяния соотечественников, силы величия их души, патриотизм и свободолюбие, сломить которые оказались не в силах ни чужие, ни «свои» угнетатели. В совершенной гармонии пропорций и архитектурных форм проявляется чувство прекрасного; в неразрывном единстве с природой и задушевном лиризме этих памятников - глубокая человечность и поэтичность, что сродни народным песням; суровой сдержанности архитектуры - героический строй былинного эпоса. «Божий храм» сплошь да рядом был архитектурным и смысловым центром города или деревни, служил сторожевой башней, становился своеобразным символом и выражением духовных и творческих устремлений народа. Лучшие черты деревянного народного зодчества ярче всего проступают именно в древних северных церквах - высокой классике русской архитектуры.

Но даже в отдалённых лесных районах Севера их осталось не так уж много. Десятки старинных церквей обветшали от времени, дождей и снегов, сгорели от молний и огня, были снесены, разобраны или перестроены. И все же там их сохранилось больше, чем где-либо. На пустынных, низких берегах и островах озёр, по Северной Двине, Онеге и Печоре, таёжной глухомани и посреди больших деревень стоят ещё высокие, стройные колокольни, часовенки, укрытые в тени вековых елей, церкви, соборы, монастыри. Опустели они, но не забыты. По лесным дорогам, по озёрам и рекам, пешком, на машинах и лодках стекаются к ним люди, чтобы поклониться национальным святыням, замечательным созданиям известных крестьянских зодчих.

Вот одна из таких часовенок.

Когда-то давным-давно сюда пришел плотник. Не учёный архитектор, не столичный «каменных дел мастер», а самый обыкновенный русский мужик, один из тех крестьян, кого кормила не только скудная пашня сурового северного края, сколько его безграничные леса да острый топор в умелых руках. Быть может, он был не тех новгородских ушкуйников-землепроходцев, что на всегда осел в полюбившемся им в привольном северном крае, или один из их потомков. И так, пришёл плотник. Его звала деревенская община - мир, и ли суём, как говорят на Севере. Позвала построить деревенскую часовню. Большие церкви были, как правило, только на погостах или в центрах прихода, а часовни - почти в каждой деревне.

Всем миром заготавливали брёвна. Не лишь бы какие, а рубили прямую как стрела, звонкую конду - смолистую, мелкослойную, не суковатую сосну, произраставшую в местах не слишком сырых и не очень сухих - в борах-черничниках. Вырубали не всю лесосеку сплошь, а каждое дерево выбирали отдельно, как говорили старики - «с молитвою», одно к одному, без сучка и задоринки и без единого порока.

Свезли лес на облюбованное место, но за работу приниматься не спешили. Чтобы строить церковь или часовню, мастер должен был очиститься от всякой скверны; не пил, не ел скоромного - постился, потом мылся в бане, обряжался в чистую рубаху и молился богу. Из песни слова не выкинешь. Тогда времена были такие, что «во славу божью» русские люди и землю пахали, и недруга-басурмана били, и избы и церкви ставили. Но только недаром поговорка сложена : «С богом начинай, а руками кончай».

Под четыре угла будущего сруба мастер положил крупные и плоские, как говорят - постелистые, валуны - вот ему и фундамент. Связал первый, самый нижний венец - «оклад». После этого, по древнему обычаю, суём выставлял угощения с «молебным пивом», а уж поутру - за работу.

Срубил плотник обычную квадратную избушку-клеть: три метра на три. Когда входят 4-5 человек, то им уж и повернуться негде. С запада пристроил сени из теса; если это была церковь, а не часовня, то с востока - алтарный прируб. Каждую клеть прикрыл двускатной крышей. Такой тип русской деревянной церкви назывался «Клецким». Возник он в глубокой древности и существовал до начала XIX столетия. Клецкий тип, архитектура которого восходит, без сомнения, примитивной крестьянской избе, встречался, как правило, преимущественно среди деревенских церквей, особенно среди небольших часовен.

Прямо на конёк средний, самая высокая часть строитель поставил маленькую луковичную лавку с крестом, возвышающимся над землёй на 5-6 метров. Затем прорубил с юга «косящатое», или «красное», оконце, а с остальных сторон - «волоковые», сдвигающиеся деревянными ставнями. Знаете загадку: «И зиму и лето на одном полозу ездит»? так вот, сложна эта загадка в народе о таких волоковых окнах. Наконец, мастер затянул окошки слюдой или бычьими пузырями, едва пропускающими внутрь тусклый свет, поставил простой двухъярусный иконостас.

И всё. Часовня была готова.

Лазаревская церковь - самая древняя, сохранившаяся до наших дней памятников русского деревянного зодчества. Построена она 600 лет назад в конце XIV века.

Много таких построек, разбросанных по деревням, починкам и выселкам русского севера. Нередко к Клецким часовням обычного типа в XVIII - XIX веках пристраивали сени и шатровые звонницы. Эти пристройки хотя и изменяли первоначальный облик памятников, но и в то же время придавали им несколько иные, высшей степени примечательные качества и достоинства.

Таковы чудесные часовни из деревень Леликозеро и Кавгора, привезённые в Кишский музей под открытым небом, такого и целое ожерелье часовен в деревнях Корба, Волкостров, Воробьи, Подъельники, Усть-Яндома, опоясывающее Кижский остров.

Все они принадлежат к одному и тому же типу Клецких часовен, и тем не менее все они совершенно разные и каждая из них интересна по-своему.

Вот часовня стоит открыто, у всех на виду, в самом центре деревни. Она господствует над окружающей её застройкой и как бы смело, уверенно организует этот «живописный беспорядок». Так выглядит более крупная по размерам и довольно сложная по формам часовня в деревне Волкостров (XVII - XVIII вв.), в четырёх километрах от Кижского погоста. Она окружена нарядным балконом - гульбищем, с резными столбами и ажурным балясником, очень оживляющим боковые фасады часовни и создающим богатую игру светотени. Её крыльцо выходит на некое подобие центральной площади всей деревни, а шатровая колокольня играет роль «первой скрипки» в архитектурной композиции здания и всего деревенского ансамбля.

Связь архитектуры с природой - одна из самых главных особенностей всего русского народного зодчества. Собственно, талант строителей, их безупречный вкус и тонкое художественное чутьё проявляются ещё до того, как срублено первое дерево и заложен первый камень в фундамент. Выбор места для будущего здания всегда был для них глубоко творческим действом: от него часто зависел и характер постройки, и её композиция, силуэт, высота. Эта связь архитектуры и природы осуществлялась самыми разнообразными средствами. Иногда здание - будь то церковь, часовня или изба - как бы сливается с природным окружением; иногда словно повторяет силуэты и очертание ближних деревьев или холмов; нередко наоборот - в резком, обнажённом контрасте архитектуры и природы подчиняет себе окружающее пространство, утверждая всемогущую власть искусства - создание сердца и рук человеческих.

На краю деревни Цивозеро в Архангельской области стоит колокольня. Прямо на земле восьмерик примерно на 25 - 30 венцов из толстых крепких брёвен. Наверху сруб расширяется небольшим повалом. На нём по углам поставлены резные столбики, поддерживающие зубчатые полицы и шатёр с главкой. Превосходно найденные пропорции создают выразительный силуэт здания, в котором воедино сплавлены ощущение чисто крестьянской силы, идущей от земли, и устремлённость вверх стройных высотных форм. Мы не найдём здесь изощрённого, виртуозного мастерства строителей.

Углы восьмерика рублены «в обло», брёвна тёсаны словно нарочито небрежно, грубовато: их выступающие концы одни длиннее, другие короче. Рисунок здания начертан не под линейку и отвес, не безликими линиями чертежа, а живым, трепетным и неровным штрихом художника. Но быть может, именно эта непринуждённая «корявость» и придаёт цивозерской колокольне неповторимое своеобразие подлинно народного примитива, редкостную пластичность, интимность и то обаяние старины, подделать которое невозможно. Через три с лишним столетия (колокольня построена в 1658 году) мы очень живо представляем себе безвестного двинского плотника, оставившего добрый след на родной земле.

Ещё старше колокольня в Кулиге-Дракованове на Северной Двине: учёные датируют её XVI веком. Она во многом схожа с цивозерской, но более грандиозна, стройная и утонченная по своим пропорциям. Высокий восьмерик покоится здесь не на земле, а на широком приземистом четверике. На этом постаменте возвышается восьмигранный столб с традиционным повалом, открытым «звоном» и шатром строгой и благородной формы. Прозрачный ажур резных столбов и зубчатых тесовых полиц подчёркивает цельный, нерасчленённые массы основный архитектурных объёмов, усиливает общее впечатление горделивой, несколько суровой неприступности. Если бы не главка с крестом, то колокольню можно было бы принять за одну из тех сторожевых башен, которые в старину охраняли русские города и сёла. Во всяком случае, это их «родная сестра»: в её облике явственны «семейные черты» мужественной стрости и воинской простоты. И в то же время где-то - чуть-чуть! - проступает женственное изящество, душевная теплота.

Церковь в Верхней Уфтюге - это храм-памятник, храм-башня. Не случайно она посвящена «святому» воину Дмитрию Солунскому - защитнику родной земли. Но даже если бы мы не знали этого, всё равно её образ связывается с народным представлением о мужестве, душевной чистоте и богатырской силе русского ратника.

Величественность и тожественность впечатления не нарушаются ни одну лишней деталью. Чтобы сохранить монолитность вертикальной композиции, строители отказались от трапезной, заменив её лёгкой типовой галереей-сенями, висящими на бревенчатых кронштейнах. Её стены забраны тесом «в ёлку», и их играющая бликами гладкая поверхность, изменчивая от солнечного света, контрастирует со спокойными, несколько сумрачными ритмами сруба. С востока пятистенный прируб для алтаря, покрытие которого завешается небольшой бочкой с маленькой маковкой.

Внимание зрителя, однако, ненадолго задержится здесь. Крыльцо, куб четверика, восьмерик - всё выше и выше, и вот уже кажется, что вместе с шатром мы, преодолев земное тяготение, поднимается в воздух…

Захватывающее зрелище являет нам шатёр и изнутри. В отличии от всех других сохранившихся шатров, он весь - от низа до шейки главы - рублен «в режь», без всяких промежуточных связей. Эта идеальная чистота конструкции обретает художественную выразительность: венцы шатра сокращаются в перспективе и в высоте тонут в зыбкой полутьме.

… Молчат колокола. Не слышно ни торжественного благовеста, ни хрустального перезвона, ни трагического набата. Но всё сильнее звучит иная музыка древнерусских церквей. В ней раздаются громовые раскаты больших страстей, двигавших историю веков и государств, таятся глубокие раздумья о жизни и человеке, звучат эпос и лирика русского фольклора. В этой музыке характер и душа народа-воина, народа-зодчего.

Приложение 18

Колокола и церковный звон в России

В газете "Возрождение" мы начинаем публиковать статью о традициях церковного звона в России. Первая часть статьи посвящена истории появления, технологии отливки, способам звона и функциям колоколов на Руси.

Важнейшей составляющей православной культуры, церковной и мирской жизни, духовной культуры нашего Отечества являлись колокола и колокольные звоны. "Церковный звон, - говорится в "Уставе церковного звона", утверждённом Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II 26 августа 2002 г. - является неотъемлемой частью православного богослужения, и его отсутствие может быть оправдано только неимением технических средств для звона".

В советские времена колокола замолчали. Их сбрасывали с колоколен, разбивали, переплавляли. Колокольный звон исчез из нашей повседневной жизни. Сегодня Россия вновь возрождает свои традиции, в том числе и колокольные, насчитывающие более тысячи лет.

Появление колоколов на Руси связано с принятием христианства в конце X в. Но пришли они к нам не из Византии. Первые колокола привозили из Западной Европы, особенно Северной Италии и Германии. Из Византии на Русь привозили била -деревянные или металлические доски, в которые ударяли молотком во время церковной службы. Била на Руси вплоть до середины XVI в. успешно соперничали с колоколами.

Колокола на Руси начали отливать с XIII в. в Киевской и Галицко-Волынской землях. Постепенно искусство литья распространилось по другим местам. Технология отливки не менялась веками. Колокола отливались из "певучего металла" - колокольной бронзы, составлявшейся в пропорции 78 % меди и 22 % олова. Добавка серебра и других цветных металлов, вопреки поверьям, не улучшала звучание колоколов.

Колокола отливались в "колокольных" ямах на монастырских или городских дворах. Из прочной глины изготавливалась внутренняя часть колокола, на которую из воска лепилась модель будущего колокола с орнаментом и надписями. Далее восковая модель закрывалась кожухом из глины, и по особым желобам "певучий металл" заполнял восковую модель. Кожух разбивали, колокол с помощью лебёдок и деревянного сруба поднимали на поверхность, очищали, возносили на деревянную звонницу, прикрепляли язык. Священник совершал обряд освящения колокола. Большим колоколам давали имена.

На Руси получила распространение русская форма колоколов, где, в отличие от западноевропейской, диаметр колокола примерно равнял-ся его высоте с "ушами" (подвеска-ми). Каждая часть колокола получи-ла свои названия (см. рисунок).

С развитием колокололитейного мастерства совершенствовались и способы звона. До начала XIV в., как и в Западной Европе, где эта традиция существует и сейчас, раскачивали сам колокол, который соприкасался с языком. Звон получался отрывочный и негармоничный. На Руси этот тип звона называли "очепным" ("очеп" - шест), когда к брусу, на ко-тором висел колокол прикрепляли шест. На другом конце его закреплялась верёвка, нагнетая которую с земли, производили раскачку коло-кола и звонили. С отливкой больших колоколов в тысячу и более пудов весом, на Руси стали использовать язычный тип звона, когда раскачивали язык при неподвижно висящем колоколе. При этом удары производились в один или оба края. Звонари могли варьировать удары, подстраиваться под аккорд средних и малых колоколов. С XVI века язычный тип звона почти полностью вытеснил "очепной".

Кроме церковной (призывной к богослужению) функции колокола на Руси имели много назначений. В Древней Руси славились вечевые колокола, призывавшие жителей городов на вече. При ликвидации вечевой вольности московские кня-зья, в первую очередь, снимали и вы-возили вечевой колокол. Средние по весу и объёму с резким тембром колокола использовались как сигнальный инструмент. Их называли набатными или всполошными. Резкие удары в один край оповещали о пожарах, стихийных бедствиях, указывали путникам дорогу, поднимали на восстание, битву, защиту родной земли. С XVII в. колокола в России стали использовать в курантах - часовых механизмах. При этом использовались малые и средние колокола, удары в которые осуществлялись молоточками, связанными с часовым механизмом, в один край. В конце XVIII - первой половине XIX вв. широкое развитие получили ямщицкие ("валдайские") колокольчики, которые использовались как сигнал на почтовых тройках. Колокольчик стал символом лихой езды, удали, широты русских просторов.

Колокольный звон определял всю жизнь русского человека. Он звучал во дни торжеств и бед народных. Колокольным звоном встречали русские люди своих победителей с Куликова Поля, Полтавского сражения, Отечественной войны 1812 г. В пасхальную седмицу любой желающий мог взобраться на колокольню и позвонить. Целодневные пасхальные звоны разливались по всей России.

Сергей Валентинович СТАРИКОВ, доктор исторических наук, профессор кафедры Отечественной истории МарГУ из газеты клуба "Возрождение", № 4 (6) май 2009 год http://club-vozrojdenie.ru/load/22-1-0-90

Приложение 19

Колокола, колокольные звоны на Руси (реферат)

Зайцева Ирина 4б класса, МОУ Красноармейская СОШ

Видно, вправду скоро сбудется

То, чего душа ждала:

Мне весь день сегодня чудится,

Что звонят колокола.

Дмитрий Кедрин

Введение

Издавна на Руси раздавался колокольный звон - призывный и торжественный, радостный и грустный. Колокольчики и бубенчики ямщиков скрашивали путникам однообразную дорогу. Колокола на церковных башнях размеряли течение дней в городах и селах, церковный звон сопровождал будничную жизнь, радовал благовестом в праздники... Он будил людские души ото сна, не давал им зачерстветь, делал всех добрее и красивее. Колокольный звон мало кого и сейчас оставляет равнодушным. Веселый перезвон маленьких колокольчиков будоражит и радует, низкое звучание больших - умиротворяет. Колокола сообщают нам о церковных праздниках, призывают людей очиститься и покаяться. Как и откуда возникло на Руси это чудо, колокол?

I. Легенда об изобретении колокола

В первые годы и даже века христианства колокол не использовался славянами, хотя изобретен он был, согласно легенде, еще в IV веке Павлином Милостивым, епископом из итальянского города Нола. Будто бы возвращаясь после службы домой, прилег отдохнуть в поле и во сне увидел ангелов, которые держали в руках полевые цветы колокольчики, трепетавшие на ветру, услышал благостные звуки.... Проснувшись под впечатлением чудного видения, епископ позвал мастера и приказал ему изготовить небольшие медные колокола наподобие полевых колокольчиков и научить их петь…

Легенды не проверяют, им принято верить - или не верить. По своей внешней форме колокол - не что иное, как опрокинутая чаша, из которой как бы изливаются звуки, несущие в себе Божию благодать.

II. Появление колоколов на Руси

Колокола на Руси появились в 10 веке с принятием христианства, но широко распространились с конца XVI в. А в XVII-XX вв. они так широко и прочно вошли в церковный обиход, так слились с богослужением Русской Православной Церкви и с представлением о русском народном благочестии, что вопрос об их духовно-символическом значении заслуживает особого внимания.

Вопрос, откуда пришли колокола на Русь, до сегодняшнего времени остается открытым. Одни считают, что колокольные звоны пришли из Западной Европы, другие родиной колокольного звона считают Византию, третьи говорят, что колокольный звон появился на Руси независимо ни от кого. Ряд исследователей полагает, что родина колоколов - Китай. Действительно, технология бронзового литья там была создана еще в эпоху Ся (XXIII-XVII века до Р. Х.). Из Китая колокольчики могли со временем достичь Запада по "Великому шелковому пути" и по маршрутам "Великого переселения народов", чтобы начать новую жизнь в европейских культурах.

До XV века во всех монастырях России звонили в било. Било - один из самых древних и очень простых инструментов. Оно употреблялось на Руси задолго до появления христианства. В монастырях и городах употреблялись била разных образцов. Их делали из металла, дерева и даже камня, особенно в тех местах, где кроме камня не было другого материала. Для того чтобы било звучало ярче, использовалось сухое дерево. Клен, бук издавали наиболее сильный и четкий звук, высота которого менялась также в зависимости от силы удара.

Долгое время православие не принимало колокол, считая его чисто латинским инструментом. «Било держат по ангелову учению, в колокола же латыне звонят», - писал новгородский архиепископ Антоний в начале XIII века. Так было привычнее, да и дешевле. Но, несмотря на неприятие колокольного звона некоторыми церковными патриархами, красота его и звучность постепенно брали свое. Первое упоминание о колоколах на Руси содержится в 3-й Новгородской летописи и датируется 1066 г.: "Прииде Всеслав и взя Новгород и колоколы съима у святыя Софии и паникадил съима». Первый колокол на Руси зазвучал в церкви Святой Ирины в Киеве.

III. О русских мастерах колокольного звона

Вплоть до XIX века создание колоколов на Руси было заслугой иностранных мастеров. Либо мастера для отливки приезжали к нам сами, либо колокола покупались в готовом виде. Судя по всему, многие из колоколов, звучавших на Руси в то время, были привозными. Сходство же всех дошедших до нас русских колоколов между собой и с западными аналогами позволяет утверждать, что в ту пору во всех христианских странах колокола изготовлялись по единому стандарту. Ранняя история колоколов на Руси прошла через те же этапы, что на Западе. Поначалу их отливали монахи, но довольно скоро дело перешло к ремесленникам. Готовые колокола обязательно освящались.

О русских мастерах колокольного дела впервые упоминает летопись 1259 г., когда князь Даниил Галицкий перевез из Киева в Холм колокола и иконы. Но отливка собственных колоколов была незначительной. Времена были тяжелыми: распри князей не давали спокойной жизни русской земле, а затем появился страшный враг - татаро-монголы. Колокола покоренного города были желанным трофеем для победителя. Колокола переходили из рук в руки как ценность, разбивались и плавились в огне пожарищ. Их срывали с колоколен, их переплавляли на пушки и монеты. Не было большей кары для опального или потерявшего независимость города, чем лишение колокола или запрет на звон.

VI. Русский способ звона

А как же звонили в колокола в первые века христианства на Руси? Оказывается, совсем не так, как мы привыкли видеть сегодня, а по - европейски: раскачивался не язык, а весь колокол. Ушами колокол неподвижно крепился к валу, концы которого вставлялись в выемки в стенах ниши, где колокол помешали. Вал имел отходящий в сторону шест очеп (или очап, оцеп), к которому привязывалась веревка. Дергая эту веревку, звонарь раскачивал колокол вместе с валом, и колокол ударял в висевший свободно язык. Колокольная веревка могла оканчиваться петлей-стременем. В стремя звонарь вставлял ногу, ритмично нажимал и звонил. Очепный способ был распространен во всех, за небольшим исключением, католических церквах не только в Европе, но и в Америке. Он давал не четкие, ритмичные, а бряцающие удары и не позволял использовать на колокольнях большие колокола. При раскачивании тяжелого колокола могла расшататься сама колокольня.

Русские мастера - звонари, приложив смекалку, нашли новый способ звона, более удобный - язычный, которым пользуются сейчас. Открытие это, вероятно, произошло в XIV веке. Колокол крепился к металлическому или деревянному брусу ремнями или железными петлями, продернутыми через колокольные ужи. Раскачивающийся язык ударял в неподвижный колокол. Колокола, огромные, громогласные, вознесенные на высокие башни, могли обращаться сразу ко всем жителям большого города. В XIII веке они стали использоваться в механизмах башенных часов.

Русский способ звона допустил на колокольни колокола в сотни и тысячи пудов. Это создало неповторимое русское колокольное многоголосие, опирающееся на низкие басовые колокольные голоса. А очепные колокола долго сохранялись на Руси вместе с язычными, вплоть до середины XVII века, особенно в северном крае. И до сих пор их заботливо берегут в древней Псково - Печерской обители как старый завет, с которого звон начал свое шествие по просторам русской земли.

С открытием удобного язычного способа звона интерес к колоколам усиливается, и оживляется литье собственных отечественных колоколов. В летописи XIV века появляется первое дошедшее до нас имя русского литейщика. Невелики сведения о нем. Известно, что он жил в Москве, тогда еще деревянной, уступавшей внешним величием и числом жителей Ярославлю, Твери, Владимиру. Мастер московский был знаменит, и новгородский архиепископ приглашал его слить великий колокол для Софийского собора. На колоколах он оставил свое имя: «А лил мастер Бориско».

Согласитесь, что традиция «надписывать» колокола замечательна. Со временем она разовьется. И если первые русские колокола имели гладкую поверхность, то теперь начнут появляться орнаменты, письмена, подчас даже очень пространные. Надписи будто летопись, которая сообщает нам о возрасте, весе колокола, о событии, в честь которого он отлит, о заказчике и самих мастерах. На отдельных колоколах будут изображаться святые угодники, патриархи, цари и царицы. Иногда целые пейзажи и даже батальные сцены

А надпись мастера Бориски... Пусть она небольшая, но это первая радостная весточка из глубины веков о начавшемся русском колокололитейном деле.

V. Расцвет колокольного искусства на Руси

К колоколам поначалу относились с осторожностью, и они были только в великокняжеских и митрополичьих храмах. Однако XVI-ХVII века стали периодом расцвета колокольного искусства на Руси. Появляются такие замечательные мастера, как Александр Григорьев, братья Иван и Михаил Моторины и другие, которые разработали «русский профиль» колоколов. Мастера стремились к тому, чтобы у каждого колокола была мелодичная персональная звуковая окраска. В Россия появляются собственные колокололитейные заводы. Звучат на русских просторах в полный голос колокола, радуя своим голосом и простой люд, и царей, любивших и бывать на колокольне, и звонить собственноручно, и колокол отлить побольше в ознаменование своего царствования.

Колокольных дел мастера очень ценились, а отливка нового колокола всегда была большим событием. Раньше этот сложный, трудоемкий и веками отработанный процесс был практически везде одинаковым. Отливались колокола в специально вырытой яме. Перед этим изготавливали внутреннюю форму - болванку, внешнюю форму - кожух, и между двумя формами заливалась колокольная бронза, которая состоит примерно из 80 процентов меди и 20 процентов олова. Колокол остывал, малый - в течение трех дней, большой - семи дней, потом его обрабатывали и отшлифовывали. Конечно, это довольно упрощенное, схематическое объяснение. Литейщики говорят, что процесс отливки колокола, его «голос» - в руках Божьих. Поэтому отливку колокола всегда сопровождает молитва. В то время русские колокола славились во всем мире и практически всегда занимали первые места на международных ярмарках. Был широко известен ярославский завод Оловянишникова, московские колокололитейные заводы Финляндского и Самгина.

IV. Знаменитые русские колокола. Царь-колокол.

Общее число колоколов на Руси быстро росло. Петр Петрей, шведский подданный, побывавший в Москве в самом начале XVII в., пишет: "Церквей, монастырей и часовен в городе и за городом будто бы 4500. Не найдешь ни одной, где бы не висело по меньшей мере четырех или пяти, а в некоторых даже девяти или двенадцати колоколов, так что, когда они зазвонят все разом, то поднимается такой гул и сотрясение, что друг друга нельзя расслышать".

Путешественников, приезжавших в те годы в Россию, поражало не только обилие колоколов, но и их вес. Уже к середине XVI столетия русские колокола в этом отношении превзошли западные. Если на Западе колокола весом 100-150 пудов считались редкими, то в России они были довольно распространены..

В Московском Кремле колокола такого веса благовестили лишь по будничным дням и потому назывались вседневными. Колокола весом до 600-700 пудов назывались полиелейными и благовестили в праздники апостолов и святителей, до 800-1000 пудов именовались воскресными и звучали по воскресеньям, от 1000 пудов и выше - праздничными, и звонили в них по большим двунадесятым праздникам и по царским дням.

Среди литейщиков, работавших в России, поначалу было немало мастеров, прибывших с Запада, что отмечается их прозвищами: Борис Римлянин, Николай Немчин, Петр Фрязин. Но в то же самое время выдвигались талантливые русские литейщики.

Андрей Чохов, чей колокол "Реут" (1622 г., 2000 пудов, по другим данным - 1200) поныне находится в Московском Кремле;

Александр Григорьев - создатель Большого колокола Саввино-Сторожевского монастыря, навсегда признанного самым благозвучным колоколом России (1668 г., 2125 пудов).

Харитон Попов, отливший Большой колокол Симонова монастыря в Москве, один из интереснейших по звучанию русских колоколов (1677 г., 1000 пудов).

Достижения русских мастеров неоспоримы и удовлетворяют самым высоким критериям. Один из ярчайших тому примеров - три самых тяжелых колокола звонницы Успенского собора в Ростове Великом: «Лебедь» (500 пудов), «Полиелей» (1000 пудов), «Сысой» (2000 пудов), отлитых русскими мастерами Филиппом Андреевым и Флором Терентьевым.

Именной колокол, который задумал отлить царь Алексей Михайлович, должен был весить 8000 пудов. Царский заказ выполнил в 1654 году Емельян Данилов. Его колокол звучал лишь несколько месяцев - в том же году он разбился от неловкого удара. Емельяна Данилова уже не было тогда в живых - он умер от моровой язвы.

Стали искать, кто мог бы перелить громадный колокол. Вызвался Александр Григорьев, в будущем знаменитый колокольный мастер, в ту пору еще никому не известный юноша - "малорослый, тщедушный, худой, моложе двадцати лет, совсем еще безбородый". Григорьев блестяще справился с ответственным делом - колокол был готов за десять месяцев. За огромный вес и великолепный облик народ прозвал его Царь-колоколом. Подняли его из литейной ямы и подвесили лишь в 1668 году - настолько трудной оказалась задача.

В 1701 году колокол-великан стал жертвой большого московского пожара. Его осколки долго лежали посреди Кремля. В 1730 году вскоре после своего воцарения Анна Иоанновна повелела "тот колокол перелить вновь с пополнением, чтобы в нем в отделке было десять тысяч пудов".

Предполагалось поручить отливку иноземному мастеру, члену Парижской академии наук Жерменю, но тот, услыхав о весе будущего колокола, счел, что его разыгрывают. Тогда за дело взялись Иван Моторин с сыном Михаилом. Вес нового Царь-колокола по их проекту должен был составить 12 тысяч пудов.

С января 1733 по ноябрь 1734 года длились подготовительные работы, а когда началось литье, случилась беда - в трех из четырех печей произошла авария. Иван Моторин вновь было принялся за работу, но вскоре умер.

В 1735 году исполинский колокол отлил его сын Михаил. Стали сооружать леса для подъема бронзового гиганта, но в 1737 году в Москве случился новый страшный пожар. Боясь, что колокол расплавится, сбежавшийся народ стал заливать его водой, раскаленный металл треснул, и от колокола отвалился кусок. В 1836 году Царь-колокол был поднят и установлен на гранитном пьедестале. На все века остался он самым тяжелым (более 200 тонн!) из всех колоколов, отливавшихся когда-либо в мире.

IIV. Истории и легенды о колоколах

Мастера хранили секреты колокольного производства, знали, что надо добавить в сплав, чтобы колокол звонил нежнее или звонче, поэтому у каждого мастера колокола по-своему пели, так, будто в колокол переходила часть его души. Возможно, поэтому колоколам, как людям, давали имена, во время военных действий их брали в плен, наказывали кнутами, ссылали, отрубали уши или язык…

Замечательна история колокола, имя которому - Углицкий Корноухий. Именно им били в набат по случаю умерщвления царевича Димитрия. Борис Годунов наказал не только людей, за дерзкое поведение колоколу было назначено отсечение уха, и в 1595 году «корноухим» он был сослан в Тобольск. В ссылке колокол «прожил» без малого 85 лет. Как и многие каторжане, до освобождения он не дожил, погиб в крупном пожаре 1677 года. Копия опального колокола была перевезена в Углич в 1892 году, где по распоряжению губернатора была помещена «для безопасности в музее на перекладине». Этот колокол жив и сейчас. Звук у него резкий и громкий; надпись на нем по краям вырезана, а не вылита; она гласит: «Сей колокол, в который били в набат при убиении благоверного царевича Димитрия в 1593 году…»

В 1681 г. набатный колокол Московского Кремля был заключен в Никольско-Карельский монастырь за то, что своим звоном нарушил сон царя Федора Алексеевича. Столетие спустя, в 1771 г., занявший его место колокол по указу Екатерины II был снят с занимаемого места и лишен языка за то, что призвал народ к бунту.

Колокол был окружен на Руси чудесными легендами и назидательными поверьями. Испокон веку люди испытывают особые чувства к звону колоколов, верят в их необычайную, чудесную силу. Известно, что звонари не болеют простудными заболеваниями. Считается, что под колоколами проходит любая головная боль... В ночь перед Рождеством и на Пасху женщинам разрешалось потрогать язык большого колокола или веревку. Верили, что после этого будет легче забеременеть и родить ребенка…

Считалось, например, что он умолкает в неволе, на чужбине. Если у колокола есть душа, то уж и характером он обладает тоже. Снятый по указу князя Александра Суздальского колокол Богородицы из Успенского собора города Владимира и отправленный в Суздаль колокол не пожелал повиноваться княжескому слову и «отказался звонить» - перестал звучать. Пришлось вернуть на место.

В 1854 году во время Крымской войны чудесным образом была спасена Соловецкая обитель. 6 июля к монастырю подошли два английских шестидесятипушечных фрегата. Прибыл парламентер с предложением сдать обитель со всем гарнизоном. Ему ответили отказом. На следующий день корабли открыли стрельбу из всех 120 орудий и выпустили по монастырю 1800 снарядов и бомб, которых, по признанию английского капитана, было достаточно, чтобы разрушить несколько городов. Однако яростное сопротивление монастыря вынудило английские суда уйти. Подводя итоги сражения, защитники были удивлены отсутствием жертв. Громадное количество английских снарядов не тронуло ни единого человека из 700 обитателей и ни единой из чаек, во множестве селившихся там. Одно из ядер было обнаружено неразорвавшимся за иконой Богоматери, что окончательно уверило людей в промысле Божьем. В память о чудесном спасении монастыря царь Александр II подарил ему колокол, для которого была построена отдельная часовня. Общий звон перед каждой службой в монастыре предваряется тремя ударами в этот колокол.

IIIV. Годы лихолетий

Через колокол укрепляли русские люди связь с Творцом. Наполняли храмы удивительным изобилием колоколов, от небольших до поражавших мир громадных великанов. Колокола плакали, стонали, молились о русской земле в годы лихолетий. Когда же приходил конец страшной войне, ничто не могло сказать сильнее о народной радости, чем мощные ликующие звоны. Сразу после революции началась активная борьба с религией. Закрывались и разрушались храмы, а в еще действовавших запрещался колокольный звон. Специальных законодательных или правительственных актов по этому поводу не издавалось; в каждом городе, районе, селе разыгрывался типовой сценарий, согласно которому группа лиц обращалась к властям с просьбой избавить их от колокольного звона, который мешает работе, отдыху и т. п. Эта кампания приобрела особенно широкий и яростный размах на рубеже 20-30-х годов. Богоборцы отняли у Руси колокола; пустые глазницы колоколен и разрушенных храмов взирали на целое поколение людей, не знавших храма, Бога и поднебесного певца-колокола.

Колокола сбрасывались с колоколен, шли на переплавку. Так погибли многие подлинные шедевры колокололитейного искусства: Царь-колокол Троице-Сергиевой лавры, Большой колокол Симонова монастыря... Не продолжая этого списка, достаточно сказать, что в начале века в России было 39 колоколов весом 1000 пудов и более (что составляло три четверти от общего числа столь больших колоколов во всем мире). Из них до наших дней дошло всего лишь пять: Царь-колокол, Большой Успенский,"Реут" (Москва, Кремль), "Сысой","Полиелей" (Ростов Великий, Соборная звонница).

Именно на эти годы, когда рушили храмы и переплавляли древние колокола, пришелся расцвет деятельности замечательного музыканта, композитора и теоретика колокольного искусства - Константина Константиновича Сараджева. Он знал наперечёт колокола всех колоколен Москвы. Составил перечень всех колоколов Москвы и Московской области, выписав для каждого из них на нотных линейках тоны, составляющие его звук. Сочинял музыку, сам ее исполнял, собирая сотни слушателей. Благодаря К. К. Сараджеву удалось сохранить некоторые древние колокола.

Издревле повелось, что самым горьким наказанием для побежденного города и народа, означавшим потерю волю, было лишение колоколов. В междоусобных войнах князья забирали друг у друга вечевые колокола. Государи, воюя, как важный военный трофей привозили иноземные «пленные» колокола. В двадцатые годы минувшего века это страшное лишение постигло всю русскую землю. Сегодня возрождаются монастыри и церковные приходы, а при них появляются звонницы с колоколами, вновь поющими песнь Богу.

XI. Колокольный звон и его значение

Искусство русского церковного колокольного звона уникально и представляет собой не только великое духовное явление, но и подлинный шедевр мировой культуры.

Звук колокола, разносящийся на многие километры - сложное явление. Индивидуальный голос каждого колокола состоит из комбинации обертонов и совершено уникален. Звук зависит от огромного количества факторов: веса, формы, толщины стенок, качества металла и даже мелких особенностей технологии изготовления. Мастер-литейщик никогда не может досконально точно определить все особенности голоса своего творения.

Для традиционного канонического звона в принципе достаточно трех колоколов. Для насыщенности, красоты и индивидуальности звучания колоколов может быть значительно больше, но обычно они делятся на три группы.

Самые маленькие колокола - зазвонные или трельные. Каждый из них весит до пуда, в ансамбле их бывает две-четыре штуки. Крупнее подзвонные колокола средней величины. Их также может быть до четырех. Самые большие - благовесты или басовые колокола. Они могут весить около центнера и даже больше. Колокольный ансамбль - это хор инструментов, которые в умелых руках звонаря способны «петь» самые разные песни. Колокольных звонов, как и причин для них - великое множество.

Существует четыре канонических звона. Самый древний из них - это звон в большой колокол, в благовест, его можно услышать перед каждой церковной службой. Мерные, величественные удары раздаются окрест и словно зовут: «К нам... К нам... К нам...» Перезвон можно услышать в Страстную седмицу, он звучит в Великую субботу в Чине погребения Плащаницы (как медленный погребальный звон) и в Чине некоторых водосвятных молебнов (тогда перезвон становится довольно быстрым). При перезвоне колокола звонят с большого до маленького, что символизирует истощение Господа. Перебор - это погребальный, печальный звон, он звучит после отпевания. В переборе другая очередность звона в колокола - с маленького до большого, что как бы символизирует человеческую жизнь от младенчества до старости, и под конец - удар во все колокола - обрыв, смерть. В трезвоне участвуют все группы колоколов, вплетающих свои голоса в общий хор. Это самый сложный и радостный звон. Современная типология звонов следующая. Звоны разделяются на сигнальные и художественные. К первым относятся набат и благовест, ко вторым - перебор, перезвон и трезвон.

Колокольный звон - неотъемлемая часть православного богослужения. Он призывает каждого обратиться от каждодневной суеты к высшему, вечному. "Отложи присно тщеты недосуги. Колокол слушай - твори в небе други", - писал поэт и переводчик конца XVII века Карион Истомин.

Отсутствие мелодии в русском звоне не ограничивает его выразительности и богатства, не делает его монотонным и скучным. Один и тот же звон искусный звонарь нередко исполняет по-разному от случая к случаю, а на протяжении звона меняет его структуру, заставляя слушателей воспринимать его с неослабевающим вниманием. Недаром русский колокольный звон неоднократно сравнивали с симфонией.

К колокольному звону как к богатейшему музыкальному материалу обращались многие русские композиторы: М. Глинка и М. Мусоргский, П. Чайковский и А. Бородин, Н. Римский-Корсаков и А. Скрябин, А. Глазунов и И. Стравинский. В русских операх можно отыскать все виды звона - от стандартных сигналов до замечательных образцов колокольного искусства.

X. Возрождение колокольного искусства

Последняя четверть XX в. отмечена небывалым всплеском интереса русских ученых к вопросам, связанным с колоколами и колокольным звоном в России. Возникли новые научные направления, стали проводиться научные конференции, фестивали колокольного искусства.

В 1989 г. создана Ассоциация колокольного искусства, целью которой стало возрождение и развитие традиций русского колокольного звона. В Москве, Санкт-Петербурге, Ярославле, в Воронеже, на Урале отливаются прекрасные колокола. С опустевших в советское время колоколен вновь звучит колокольный звон.

Отливка нового «Царь-колокола» для Троице-Сергиевой лавры состоялась 10 сентября 2003 г. Прежний, 65-тонный, «Царь-колокол» был уничтожен более 70 лет назад вместе с другими колоколами Лавры. Для отливки колокола для крупнейшего российского монастыря Балтийский завод приобрел специальную плавильную печь американского производства. Художественное оформление «Царь-колокола» разработано иконописными мастерскими Троице-Сергиевой лавры совместно с Иконописной школой при Московской Духовной академии. Это самый большой колокол из отлитых в современной России. Его вес - 72-тонны, высота - 4,550 метра, диаметр - 4,422 метра. 16 апреля 2004 г. царь-колокол был водружен на звонницу Троице-Сергиевой лавры и впервые зазвучал на праздник Троицы.

Когда звучит колокольная музыка - лица светлеют. Где бы это ни происходило - у храма или в концертном зале… Даже маленький колокольчик прозвонит - и на душе легче, не случайно и сейчас жива традиция дарить колокольчики на счастье…

Заключение

В чем же загадка колокола? Откуда в нем столько притягательных свойств, столько чудесных сил, обращенных к одушевленной и неодушевленной природе?

Колокол - это предмет церковный. И прежде, чем подняться на колокольню, колокол всегда освящается священником, то есть ему испрашивается Божие благословение и сила, для чего существует специальный чин освящения, после которого колокольный звон уже не может быть пуст и прост. Вот он и утешает, прекращает бури, освящает своим звоном воздух, а человека укрепляет в благочестии и вере, наставляет молитвою и славословием противостоять диавольским наветам. Слыша колокольный звон, в старое время народ снимал шапки и крестился, призывая благодать Божию и благодаря за нее.

На Руси колокола размеряли поступь времени, били тревогу, когда случался пожар или иное бедствие, когда вспыхивал мятеж или приближался неприятель, собирали воинов и напутствовали их на битву, ликовали, встречая победителей, приветствовали знатных гостей. Они придавали жизни каждого города и села четкий, звучный ритм, возвещая время бодрствовать и время спать, время молитвам и время житейской суете, время трудиться и время отдыхать, время веселью и время скорби.

С развитием колокольного литья и повсеместным распространением церковных колоколов колокольный звон стал одним из характерных элементов русского православного богослужения. Со времен княжеских, от Древней Руси, самые судьбоносные события в истории нашего Отечества, нашей Церкви отмечены именно колокольным звоном. Звон колоколов сопровождал каждого человека всю жизнь, этот мир колокольных звуков был столь же естественным для каждого, как, например, солнечный свет или дуновение ветра. Церковные колокола и церковный звон являются великой духовной святыней, колокольные традиции должны бережно сохраняться и впредь для потомков.

В звонах колоколов есть то, что невозможно анализировать с точки зрения логики, он воспринимается чувствами, ощущается на уровне подсознания… Это наше древнее прошлое и таинственный, уходящий в небеса сигнал… Возможно, это генетическая память пробуждает в нас особое чувство в те минуты, когда звонят колокола… Нас не было - они звучали, мы уйдем, они все так же протяжно и величественно будут напоминать людям о вечном…

Приложение 20

«Русская деревня: жизнь, быт, традиции» панорама

Задачи:

1. Познакомить с основными типами русских поселений, основными занятиями, бытом крестьян, их приспособленностью к природным условиям.

2. Познакомить с особенностями деревенской национальной культуры: убранством жилища, обрядами, кухней, костюмом.

3. Выяснить причины вымирания русской деревни, возможные следствия и пути решения проблемы.

4. Развивать у учащихся творческое начало, чувство патриотизма и интерес к этнографии.

I этап - учащимся предлагаются темы, по которым они готовят краткое яркое выступление в форме доклада и необходимое оформление.

Темы докладов по выбору:

Типы русских поселений. Русская деревня.

Жилище крестьянина: устройство, убранство.

Жизнь и быт крестьянина.

Традиции и обряды русской деревни.

Традиционный костюм.

Русская кухня.

Деревня в живописи и литературе.

Проблемы русской деревни (эту тему готовит учитель).

Литература:

Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия, 1991.

Русский народ: обычаи, обряды, суеверия и поэзия, собранные Забылиным. Репринтное издание, 1990 г.

II этап -Разбиваются на группы. В качестве оформления могут быть использованы предметы быта (вышитые скатерти, полотенца, глиняная и деревянная посуда, игрушки, прялки, макеты домов, иллюстрации художников, рисунки и модели костюмов и т.д.).

Ход занятия.

Вступительное слово учителя:

- Россия со времен Киевской Руси и вплоть до отмены крепостного права в 1861 г. была аграрной страной, где сельское хозяйство было главным занятием населения. Именно крестьянскому хозяйству принадлежала ведущая роль в аграрной экономике России. Природа для крестьянина была средой жизнеобеспечения. Она определяла уклад его жизни, занятия. Под ее влиянием сложились культура и традиции русского народа. Крестьянин жил в гармонии с природой, хорошо знал ее закономерности и старался их не нарушать.

Давайте посмотрим, как ему это удавалось. Какие знания о природе требовались крестьянину для его хозяйственной деятельности? (Знания по фенологии, климатологии, гидрологии, почвоведению)

Какие природные особенности учитывал крестьянин при выборе места поселения, строительства жилища, в жизни и быту?

В ходе беседы на доске вычерчиваем логическую цепочку: природные условия (рельеф, климат, почвы, характер растительности) - национальная кухня - занятия населения - традиции - одежда (костюм).

Далее учащиеся выступают с докладами (по темам с 1-й по 3-ю).

Краткое изложение выступлений

Планировка деревни складывалась постепенно под влиянием географических и социально-экономических факторов. Различают кучевую, рядовую, уличную и квартально- уличную планировку деревень.

Центральной осью деревни, как правило, являлась транспортная магистраль: река, тракт. Кроме деревень на Руси были села - средоточие власти, торговли и производства

Учитель:

- А сколько еще народов проживает в нашей стране! Сколько народов - столько и традиций, обычаев, песен. Самый близкий и дорогой нам религии. Менее всего были распространены хутора (починки), так как русские привыкли жить общинами.

Названия поселений отражали географические особенности (Горки, Высоково, Сосново, Рощино, Озерки); назывались по фамилиям старинных семейств или хозяев поместий (Вознесенское, Бушуево) или каких-либо событий (Погорельцово).

В деревне "все бревенчато, досчато, гнуто" - начинается с дерева. Деревня - это мир в миниатюре, в котором в зачатке находим все то, что затем найдем в большом мире.

Деревня начинается с крестьянского дома, где "красный угол подобен заре, потолок - небесному своду, а матица - Млечному Пути" (С. Есенин). Дом состоял из жилой и хозяйственной частей. В зависимости от количества стен дома делились на четырехстенки, пятистенки, шестистенки.

Жилая часть - это в основном четырехугольная бревенчатая изба с русской печкой. Размеры жилой части были невелики - 4 х 4 м. Русская печь первоначально топилась по- черному, т. е. дым выходил через окна и двери. В жилой части располагались неотапли- ваемые помещения - сени и клеть. В клети хранили запасы, а летом жили и спали. В северных областях России избы и клети поднимали высоко над землей, строили "подызбище" и "подклет". В центре и на юге страны избы ставились "наземь", нижние венцы (ряды бревен) сруба засыпались землей - образовывалась невысокая земляная насыпь вдоль стен дома - завалинка. Пол в таких избах был глиняный и посыпался соломой.

Большую площадь дома занимала хозяйственная, двухэтажная его часть. Второй этаж находился на уровне жилой половины. Здесь находились мастерские, кладовые и поветь, на которую с улицы поднимался бревенчатый настил - взвоз, где могли развернуться две лошади с возами, здесь играла молодежь. Поветь имела значение в свадебных обрядах. Зимой здесь хранили сено. Внизу стоял скот.

Крестьянское жилище делилось по диагонали. Центральное место в нем занимал красный угол с образами и столом. На почетной лавке сажали болыпаков (родителей), гостей, а на свадьбу - молодых. У входа стояла лавка - для приходящих и нищих, рядом - мужская, для работы.

Большое место в доме играла печь. Она и грела, и кормила, и лечила; на ней спали старики, в ней мылись, если не было бани. За печью находился чулан, или бабий кут, здесь на полках хранилась глиняная, плетеная, деревянная и реже стеклянная посуда (крупники, чугунки, горшки, миски). Здесь женщины стряпали и ели. У окна, близ стола, на зиму ставили ткацкий стан.

Мебели почти не было: лавки и сундуки. На стенах висели полки. На них ставили наиболее дорогие вещи: ларцы, прялки, красивые горшки. Перегородок в доме не было. На пол стелили половики, сотканные из толстых нитей, на окна вешали полотенца. Спали взрослые на полу, дети - на полатях, старики - на печи. В середине XIX в. печи стали иметь дымоходы, а в конце XIX в. единое пространство дома стало делиться переборками (разборными дощатыми стенами) на отдельные комнаты.

Учитель продолжает рассказ:

- Крестьяне жили в гармонии с природой и были рачительными хозяевами. Крестьянские общины строили и ремонтировали дороги, чистили лес, берега рек и озер, следили за севооборотом полей, давая земле "отдых" и удобряя почву навозом и золой.

Учитель на доске, а учащиеся в тетради составляют логическую цепочку: природа - среда жизнеобеспечения крестьянина. Деревня - гармония - природа - крестьянское хозяйство.

В деревне сложилась своя субкультура. Общество делилось по возрасту и полу на группы. Каждый знал свою работу, место для отдыха и место в доме. Дети с 7 лет приобщались к труду и помогали взрослым. Молодежь в деревне пользовалась большим вниманием и уважением.

Очень многие из нас, сегодняшних горожан, имеют крестьянские корни. Там, на погостах, остались наши деды и прабабушки. Они сумели через столетия пронести особенности нашей славянской и русской культуры, языческие и религиозные праздники, традиции.

Мы, городские жители, не имеем этнического лица! Мы забыли все, что наши предки сумели донести до наших дней. Без традиций и национальной культуры нет ни одного народа! Это часть общечеловеческой культуры, и ее надо знать, как отечественную историю, классическую национальную литературу и искусство. Корни нашей культуры сложились исторически под влиянием религиозных, социально-экономических и природных предпосылок. Давайте посмотрим, как они отразились на костюме, обрядах, кухне.

В основе костюмов, обрядов, праздников лежали мифологические представления древности, тесно переплетенные с православными традициями.

Традиционной мужской одеждой были длинная рубаха-косоворотка (ее носили навыпуск, с поясом) и широкие штаны. Шилась одежда из белого холста, или пестряди. В холодную погоду надевали кафтаны из толстого сукна, армяки и зипуны. Большинство крестьян носили лапти и войлочные шапки.

Женская одежда состояла из длинной холщовой рубахи, поверх которой в северных и среднерусских районах надевали сарафан, а в южных районах клетчатую шерстяную домотканую юбку. В холодную погоду носили душегрейку. Девушки ходили с непокрытой головой, женщины обязательно покрывали голову.

На севере головной убор - кокошник, на юге - сорока, позже - платки. Обувь - лапти (зимой - валенки).

Рассказ учителя продолжают докладчики по темам "Традиции русской деревни" и "Русская кухня".

В деревне праздники справлялись как языческие, так и христианские. Примеры языческих праздников - проводы весны, масленица, камнепочитание, карауленье солнца, погребение ярилы. На масленицу крестьяне, по словам церковных историков, безумствовали: мужчины надевали личины (маски) и соответствующие им костюмы, а женщины переодевались в мужские костюмы. Всю масленицу пекли блины, пряженицы, оладьи, ели яйца, сыр (в среду и пятницу). Этот праздник сопровождался играми, борьбой и кулачными боями. В конце праздника сжигали чучело из соломы и мылись в бане. Христианские праздники - Рождество, Пасха, святки, Радоница и др. В праздники крестьянин не работал. Наиболее почитались святки, где переплелись языческие обряды (гадания, игры, наряды) и христианские учения. Много праздников было связано на Руси с сельскохозяйственными сезонами: опашка (в этот день варят всей деревней пиво и распределяют его по домам), Ильин день (после него начиналась жатва), первый Спас - медовый (вырезали соты из ульев) и т. д. Земледельческие праздники составляли отрадную пору отдыха после обременительного труда. Каждая деревня имела своего небесного покровителя, и праздник в его честь справлялся особо пышно, в гости приглашались родственники из других деревень.

В обрядах принимали участие не только жители деревни, но, как правило, и вся округа. Для каждой части обряда были характерны определенные люди, действия, песни. На них родня не должна была скупиться, поэтому каждый обряд сопровождался обильным угощением.

Из обрядов в деревнях хорошо сохранились свадьба и похороны. К ним готовились заранее. К свадьбе девушки1 готовили приданое: шили, пряли, вышивали. Справлялась она три дня. Обычно ее играли поздней осенью, после сбора урожая. Старики готовили вещи "на смерть". Поминки по умершему собирались несколько раз. Сегодня обряды упрощены.

Режим питания русских людей складывался под влиянием самых разных факторов - экономических, природных, религиозных. В формировании ритуала еды играло бережное отношение к еде, поскольку урожай давался нелегко. Наши предки экономно относились к ней, и большое значение имели ограничения, связанные с религиозными воззрениями, а также с различными хозяйственными и гигиеническими соображениями. Крестьяне перекусывали в рабочий день 4-5 раз. Приготовлением пищи занималась мать семейства, она же определяла расход продуктов, ей помогала невестка. Время обеда и ужина строго соблюдалось. Жидкие горячие блюда ставились в большой миске в центр стола. Гущу похлебки и мясо можно было зачерпывать только после главы семейства. Главным первым блюдом были кислые щи, летом готовили окрошки из кваса с овощами. Важными составляющими питательного рациона были хлеб из кислого теста, мучные и овощные блюда, любимым печеным изделием - пироги с разнообразной начинкой, блины, оладьи. Основу второго блюда составляли каши, пареные овощи и горох. Использовались молочные продукты. Блюда из мяса были редки, чаще из рыбы. Распространенные напитки: квас, чай, настойки, брага. Кисели из ягод были очень густыми, готовились как десерт. Чаще кисель варили из молока, гороха и ставили как второе блюдо.

В заключение урока учитель отмечает:

- Сегодня перед страной строит проблема вымирания деревень. Ежегодно с карты страны исчезают сотни деревень, и это порождает как экономические проблемы, так и нравственные. Давайте подумаем какие.

Земли, разработанные нашими предками, приходят в запустение, зарастают лесом, и это влияет на развитие сельского хозяйства.

Но еще глубже нравственная проблема. В деревне остались маленькие островки нашей национальной культуры, и они безнадежно тонут в океане цивилизации. В мертвых деревнях осталась малая родина миллионов граждан. Как жить без Родины? Какие культурные ценности и как может сохранить наше поколение? В чем причины вымирания деревни и как ей выжить?

Крестьянство обладает мощными хозяйственными знаниями, накопленными путем долгого коллективного труда. Ценна приспособленность крестьянина к конкретным природным условиям, множеству местных факторов. Русские крестьяне формировали свои земледельческие навыки в разных географических условиях. Знаниями о природе обладал каждый крестьянин. Он приобретал их в детстве, дополняя личными, опираясь на наблюдения и свой опыт.

Духовный мир крестьянина обогащался восприятием природы. Все было тесно переплетено с его хозяйством и являлось частью крестьянской культуры. Нравственной основой были добросовестность, трудолюбие и любовь к семье, в которой проводилось трудовое и нравственное воспитание.

В семье воспитывались уважение друг к другу, взаимопомощь.

Приложение 21

Семейные традиции и обряды

Среди русского населения обычным явлением были большие семьи, так называемые неразделенные, где совместно хозяйствовали не только родители, дети и внуки, но и несколько братьев, тут же могли быть сестра с мужем-примаком, осиротевшие племянники и другие родственники. Нередко численность в таких семьях достигала 20 и более человек. Во главе семейного коллектива стоял отец или старший брат (большак, старшой), авторитетом среди всех пользовалась его жена. Все члены семьи учувствовали в выполнении хозяйственных дел, на мужчинах лежали наиболее тяжелые полевые, лесные и др. работы.

В семейные дела вовлекались и дети. Старшая дочь становилась нянькой (пестуньей), для младших сестренок и братишек.

Имущество семьи считалось общей собственностью.

Снохи могли рассчитывать только на свое приданое, и на вещи сделанные своими руками. В обеспеченных хозяйствах каждая сноха имела свою клеть, где хранила имущество своей малой семейной ячейки. Большие семьи имели высокую обеспеченность.

Трудовой распорядок жизни семьи нарушался важными событиями: рождением ребенка, женитьбой или замужеством одного из членов семьи. Дом, где рождался ребенок, посещали замужние женщины, они дарили подарки. Младенца старались побыстрее окрестить, чтобы дать имя. После купели ребенка принимали на руки крестные мать и отец, их называли «лелька» и «леля», а их родители «кумой» и «кумом». Они были самыми почетными гостями. Угощенья состояли из манной каши, сладких пирогов. Гости оставляли деньги «на зубок».

Свадьбы праздновали осенью или зимой после Крещенья. Сватать девушку приезжали крестный и крестная или родители парня. В случае согласия договаривались о дате свадьбы, размере приданого, размере и содержании клади - денежном взносе жениха и одежде, которую он покупал для невесты. В течении месяца шла подготовка к свадьбе, подруги невесты собирались на вечерки, помогали приготовить подарки и приданое на свадьбу. Главным организатором на свадьбе со стороны жениха был дружка (его перевязывали двумя полотенцами крест на крест); его помощник - полдружка, со стороны невесты, его перевязывали одним полотенцем.

К приезду жениха подруги невесты обряжали ее в новую праздничную одежду, на голове - венок и фата. Невесту везли в церковь, после завершения венчания невесте в церковном пристрое расплетали косу, сменив прическу, прятали волосы под головной убор. Из церкви ехали в дом жениха, где свекровь со свекром встречали молодых с хлебом-соль, обсыпали зерном, хмелем, сажали за накрытый стол. Гости угощались и кричали: «Горько!»

Второй день начинался поисками молодой. Часть гостей наряжались и шли искать молодую, звучали шутки, прибаутки. Шумной ватагой вели молодую к реке или колодцу за водой; это заканчивалось обычно обрызгиванием присутствующих. Проявлялся игровой характер свадебных увеселений. Свадьба могла длиться неделю и больше.

Приложение 22.

Деревянная посуда Руси

Трудно сказать, с каких времен началось на Руси изготовление точеной деревянной посуды. Археологические находки на территории Новгорода и на месте болгарских поселений в Поволжье говорят о том, что токарный станок был известен еще в XII в. В Киеве, в тайниках десятинной церкви, при раскопках была найдена точеная миска. В XVI-XVII вв. установка простейшего, так называемого лучкового, токарного станка была доступна каждому рядовому ремесленнику.

О местах производства и рынках сбыта деревянной точеной посуды в XVI - начале XVII в. дают большой материал приходно-расходные книги, таможенные книги, акты и описи имущества монастырей. Из них видно, что выработкой деревянной токарной посуды занимались оброчные крестьяне Волоколамского, Троице-Сергиев-ского, Кирило-Белозерского монастырей, ремесленники Калужской и Тверской губерний, посадские люди Нижнего Новгорода и Арзамаса. К концу XVIII в. производство деревянной токарной посуды стало массовым. Русские ремесленники создали поистине совершенные формы: ставцы, ставчики, братины, блюда, чаши, кубки, чарки, стаканы (рис. 1). Мастерство, передаваемое по наследству, совершенствовалось творчеством каждого поколения.

Рис. 1. Распространенные формы русской токарной посуды. XV-XVIII вв.: 1 - братина; 2 - чаша; 3, 4 - блюда; 5, 6 - кубки; 7 - стакан; 8 - чарка; 9 - ставчик; 10 - ставец.

Из индивидуальной посуды самым распространенным был ставец - глубокий сосуд наподобие чаши с плоским поддоном и объемной крышкой. Некоторые из них имели фигурные рукояти. Ставцы были разной величины: ставы, ставцы и ставчики. Ставцы и ставчики применялись как обеденная посуда. Ставы большие служили хранилищем для посуды меньшего размера и хлебных изделий. Праздничный стол украшали братины, блюда, тарели, кубки, чарки, стопы. Братину - сосуд шарообразной формы среднего размера с небольшой шейкой сверху и немного отогнутым наружу венчиком всегда делали на поддоне. Братина служила для подачи на стол напитков. На блюдах и тарелях с широкими краями, плоскими бортиками и круглыми поддонами или рельефами подавали на стол пироги, мясо, рыбу, сладости. Диаметр блюд достигал 45 см. Самым распространенным в крестьянской среде типом посуды была чаша - сосуд полусферической формы с прямым венчиком, плоским низким поддоном или небольшим круглым рельефом. У этих чаш отношение высоты к диаметру часто равнялось 1:3. Для устойчивости диаметр поддона делали равным высоте чаши. Диаметр ходовых чаш - 14-19 см. Крупные чаши достигали в диаметре 30 см, а бурлацкие - даже 50 см. Непременной принадлежностью каждого стола была солонка. Точеные солонки представляют собой небольшие вместительные сосуды с низким устойчивым поддоном, с крышкой или без нее. Большой популярностью с XIX в. стала пользоваться хохломская посуда, которую изготовляли в большом количестве в Семеновском уезде Нижегородской губернии (Горьковская обл.). Ее можно было встретить не только в России, но и в странах Востока.

Популярности хохломской посуды способствовали промышленные выставки: в 1853 г. она впервые демонстрировалась на отечественной выставке, а в 1857 г. - на зарубежной. В конце прошлого века ее экспортировали во Францию, Германию, Англию, Северную Америку. На протяжении столетий в этом промысле складывались и совершенствовались определенные типы деревянной посуды, отличающиеся благородной простотой силуэта, строгостью пропорций, отсутствием вычурных, дробящих форму деталей. Современные мастера, используя лучшие традиции прошлого, продолжают выделку деревянной посуды, являющейся одновременно предметами быта и великолепным украшением жилища.

В Горьковской области существует два исторически сложившихся очага промысла - в селе Семине Ковернинского района и в городе Семенове. Семинские изделия - массивные чаши и ковши - выполнены в традициях крестьянской деревянной посуды. Семеновская посуда отличается большей утонченностью, для нее свойственны усовершенствованные формы, затейливые крышки и ручки. Поиски новых видов изделий привели к созданию неизвестных раньше наборов и комплектов посуды. Широкое признание получили столовые и рыбацкие наборы, наборы для кофе (рис. 2) и чая, наборы для салата, ягод и варенья, специй. В наборы, а также сервизы обычно входит несколько предметов - до шести чашек, стопок, стаканов, блюдец, большая братина или супница с крышкой, кофейник или квасник, сахарница, сливочник, солонка и перечник. Часто наборы дополняют большие тарели - подносы. В каждый набор обязательно входят ложки - столовые или чайные, для салата, уполовники. Утилитарная в своей основе хохломская посуда отличается пластической выразительностью форм, выгодно подчеркивающей художественные достоинства украшающей ее росписи.

Рис. 2. Набор для кофе. Липа, масло, точение, резьба, роспись "Кудрина". Н. И. Иванова, Н. П. Сальникова, 1970-е гг., г. Семенов, объединение "Хохломская роспись".

Русские деревянные ложки

Наиболее древняя ложка (рис. 1), видимо, имевшая ритуальное назначение, найдена в Горбуновском торфянике на Урале. У нее вытянутый, яйцевидной формы черпачек и изогнутая ручка, заканчивающаяся птичьей головкой, что придает ей образ плывущей, птицы.

Рис. 1. Ложка. Дерево, резьба. II тысячелетие до н. э., г. Нижний Тагил, Горбуновский торфяник.Исторический музей.

В Новгороде Великом существовало много разновидностей деревянных ложек (рис. 2). Особенно обращают на себя внимание ложки с небольшим, как бы приподнятым на гребешке плоским черенком. Новгородские мастера украшали их резьбой и росписью. Орнамент - плетенка, выполненный в технике контурной резьбы, поясками наносился на черенок и обрамлял лопасть. На Русском Севере в XVII в. были известны ложки репчатые вологодского дела, сделанные в Вологодском крае, а также ложки шадровые с костьми, коренные с костками или ложки с присадкой морского зуба, т. е. инкрустированные костью, моржовым клыком.

Рис. 2. Ложки. Клен, резьба. Новгород Великий: 1, 2 - простые ложки. XIII вв.; 3, 4, 5 - дорожные ложки, X, XI, XVI вв.

У каждой народности нашей страны существуют свои собственные формы ложек, но наиболее известны ложки, сделанные в Волго-Вятском крае (рис. 3). Их свыше сорока разновидностей, только в Горьковской области делали и делают уполовники, ложку протирку, салатную, рыбацкую, тонкую, межеумок, полубасок, сибирку, детскую, горчичную, ложку для варенья и др. Черпачок у горьковских ложек чаще сферической формы, а округлая или ограненная ручка-черенок заканчивается коковкой - утолщением в виде срезанной пирамидки. Кировская ложка имеет яйцевидный черпачок и плоскую, чуть загнутую ручку. Изготовление ложек уже в прошлом было хорошо налаженным, разветвленным производством. В одних селениях делали заготовки, так называемые осколки или баклуши. В небольшом обрубке с чуть отесанными краями, расширяющимися в той части, какая должна стать черпачком, с трудом угадывалась ложка. В других селениях ложкари теслом начерно выдалбливали углубление, которое потом резцом-крючком выбирали начисто. Уверенным движением ножа срезали лишнее с ручки, придавая ей небольшой изгиб, и ложка была готова. Русские мастера настолько отработали приемы резьбы ложки, что на ее изготовление затрачивается 15 - 20 мин.

Рис. 3. Русские ложки XIX-XX вв. ГИМ.

Русские деревянные ковши

На Руси издавна резали всевозможных форм, размеров и назначений деревянную посуду: ковши, скопкари, ендовы и другие. Сегодня известно несколько типов традиционных русских ковшей: московские, Козьмодемьянские, тверские, ярославско-костромские, вологодские, северодвинские и т. д. (рис. 1)

Рис. 2. Ковш. Липа, кудринская резьба. 1970-е гг., Хотьково, фабрика резных художественных изделий.

Рис. 1. Русская праздничная посуда. XVII-XIX вв.: 1 - каповый ладьевидным московский ковш; 2 - большой Козьмодемьянским ковш; 3 - Козьмодемьянские ковши-черпаки; 4 - тверской ковш "конюх"; 5 - ковш ярославско-костромского типа; 6 - вологодский ковш-налевка; 7 - северодвинский скопкарь; 8 - тверская ендова; 9 - северодвинская ендова.

Для московских ковшей, изготовлявшихся из капа с красивым рисунком текстуры, характерны чаши четкой, даже изысканной ладьевидной формы с плоским дном, заостренным носиком и короткой горизонтальной рукоятью. Благодаря плотности и прочности материала стенки подобных сосудов часто были толщиной с ореховую скорлупу. Каповую посуду нередко делали в серебряной оправе. Известны ковши XVIII в., достигающие в диаметре 60 см. Козьмодемьянские ковши долбили из липы. Форма их ладьевидная и очень близкая к форме московских ковшей, но они значительно глубже и больше по объему. Некоторые из них достигали вместимости двух-трех, а иногда и четырех ведер. Рукоять плоская горизонтальная с конструктивным дополнением сугубо местного характера - прорезной петлей внизу. Для Козьмодемьянска характерны и малые ковши-черпаки, которые служили для зачерпывания напитков из больших ведерных ковшей. Они преимущественно ладьевидной формы, с округлым, чуть уплощенным дном. Почти вертикально поставленная, идущая от донышка многоярусная в виде архитектурного сооружения рукоять украшена сквозной резьбой, завершающейся изображением коня, реже птицы.

Тверские ковши заметно отличаются от московских и Козьмодемьянских. Своеобразие их заключается уже в том, что они выдолблены из корня дерева. Сохраняя в основном форму ладьи, они больше вытянуты в ширину, чем в длину, из-за чего кажутся сплющенными. Носовая часть ковша, как обычно у ладьевидных сосудов, поднята кверху и заканчивается двумя-тремя конскими головками, за что тверские ковши и получили название «конюхи». Рукоять ковша прямая граненая, верхняя грань, как правило, украшена орнаментальной резьбой. Ковши ярославско-костромской группы имеют глубокую округлую, иногда сплюснутую ладьевидную чашу, края которой немного загнуты внутрь. В более ранних ковшах чаша поднята на невысокий поддон. Рукояти их вырезаны в виде фигурной петли, носик - в виде петушиной головки с острым клювом и бородкой. Вологодские ковши-налевки предназначены для зачерпывания напитков из больших ковшей-скопкарей. Для них характерна ладьевидная форма и круглое сферическое дно, их, как правило, подвешивали на большой ковш. Рукояти в форме крючка украшали прорезным орнаментом в виде уточек.

На Русском Севере из корня дерева вырезали ковши-скопкари. Скопкарь представляет собой ладьевидный сосуд, подобный ковшу, но имеющий две рукояти, одна из которых обязательно в виде головки птицы или коня. По бытовому назначению скопкари делятся на большие, средние и малые. Большие и средние - для подачи напитков на стол, малые - для индивидуального пользования, подобно малым чаркам. Северодвинские скопкари также резали из корня. Они имеют четкую ладьевидную форму, рукояти, обработанные в виде головки и хвоста водоплавающей птицы, да и всем своим видом они напоминают водоплавающую птицу.

Наряду с ковшами и скопкарями украшением праздничного стола были и ендовы или «яндовы». Ендова - невысокая чаша с носком для слива. Большие ендовы вмещали до ведра жидкости. Известны тверские и северодвинские их варианты. Лучшие тверские ендовы вырезаны из капа. Они представляют собой чашу на поддоне овальной или кубической формы с носком-сливом в виде желоба и рукояткой. Ендова северодвинского типа имеет форму круглой чаши на низком поддоне, со слегка отогнутыми краями, с полуоткрытым носком в виде желобка, иногда фигурно вырезанного. Рукоятка встречается очень редко. Первоначальная обработка описанных предметов производилась топором, глубину сосуда выдалбливали (выбирали) теслом, затем выравнивали скобелем. Окончательную внешнюю обработку производили резцом и ножом. Образцы русской деревянной посуды демонстрируют высокое мастерство, выработанное не одним поколением народных мастеров.

Когда на территории России началось изготовление деревянной резной посуды, сказать трудно. Самая ранняя находка ковша датируется II тысячелетием до н. э. Археологические раскопки на территории Киевской Руси и Новгорода Великого указывают на то, что производство деревянной посуды было развито уже в X - XII вв. В XVI - XVII вв. посуду из дерева делали крепостные помещичьи и монастырские крестьяне или стрельцы. Широкое развитие производство деревянной посуды и ложек получило в XVII в., когда спрос на них возрос как в городе, так и в деревне. В XIX в. с развитием промышленности и появлением металлической, фарфоровой, фаянсовой и стеклянной посуды резко сокращается необходимость в посуде деревянной. Ее производство сохраняется в основном в промысловых районах Поволжья.

В настоящее время ковши-черпаки и настольные ковши являются одним из излюбленных видов художественных изделий из дерева. Архангельские мастера, сохраняя традиционную основу северорусского ковша, предпочитают не лакировать бархатистую, чуть тонированную в серебристые или светло-коричневые тона поверхность древесины. Мастера подмосковного хотьковского промысла создали собственный образ современного ковша, ковша-чаши, ковша-вазы, украшающего праздничный стол (рис. 2). Для них характерна мощная пластика форм, необычная, поблескивающая внутренним светом, приятного тона поверхность. Традиционным для промысла стал ковш-парус с высоко поднятым расправленным парусом-ручкой, на котором, как правило, вырезают куст знаменитого кудринского орнамента.

Приложение 23

История музея «Тальцы»

В начале 60-х гг. ХХ в. при строительстве Усть-Илимской ГЭС возникла необходимость спасения уникальных памятников истории и архитектуры общесоюзного значения - Спасской проезжей башни (1667 г.) и Казанской привратной церкви (1679 г.) Илимского острога, которые попадали в зону предстоящего затопления Усть-Илимским водохранилищем.

В этот период в Советском Союзе впервые была масштабно поднята проблема сохранения элементов традиционной народной культуры и в особенности уникального деревянного зодчества. В регионах страны стали предприниматься попытки создания музеев под открытым небом. Иркутская область оказалась в ряду немногих, где это удалось сделать.

Девятого января 1966 г. Иркутский облисполком принял решение о создании музея народного зодчества. Выбрать место для строительства будущего музея, было поручено московскому архитектору Галине Геннадьевне Оранской. Она выбрала Тальцинское урочище, на слиянии Ангары и Тальцинки. Первое упоминание об урочище встречается в информации о том, что в 1758 г. на его землях была основана заимка Знаменского женского монастыря. В 1784 г. известный ученый и путешественник академик Эрик Густав Лаксман на месте впадения Тальцинки в Ангару обнаружил стекольные пески. Совместно с Александром Барановым, бывшим каргопольским купцом, а в то время управляющим Российско-американской компанией Лаксман построил в Тальцинском урочище стекольный завод, который помимо утилитарной продукции производил стеклянную тару для транспортировки в ней спиртного на Чукотку, Аляску, в Калифорнию и на золоторудные прииски Восточной Сибири. Рядом с заводом вырос поселок, в 1859 г. был построен деревянный православный храм. Со временем в поселке появились суконная и фарфоровая фабрики, но в 80-х гг. XIX в. последнюю закрыли. Стекольное же производство практически не развивалось, испытывая недостаток в сырье.

В 1955 г. часть Тальцинского урочища вместе с находящимися на его территории заводом и поселком попала в зону будущего затопления Иркутской ГЭС. Оборудование завода разобрали и перевезли в Тулун, где был построен стекольный завод. А оставшаяся после затопления территория обрела новую жизнь лишь после строительства музея под открытым небом, которое началось в 1970 г.

В будущий музей были перевезены не только Спасская проезжая башня и Казанская церковь Илимского острога, но и другие уникальные памятники истории и архитектуры Иркутской области. 18 июля 1980 г. музей деревянного зодчества принял первых посетителей.

В 1994 г. музей «Тальцы», ранее бывший филиалом в составе Иркутского областного краеведческого музея, стал самостоятельным учреждением культуры областного подчинения.

В 1995 г. Указом Президента РФ музейный комплекс был отнесен к объектам исторического и культурного наследия федерального (общероссийского) значения.

В 1999 г. музей, ранее функционировавший лишь в летний туристический сезон, перешел на круглогодичную работу. В этом же году он стал Методическим центром Сибири и Дальнего Востока по проблемам музеев под открытым небом архитектурно-этнографического профиля.

Сегодня «Тальцы» - это не только место сохранения памятников народной архитектуры, но и популярный туристический центр, в котором бывает большое число, как иркутян, так и гостей нашего города. Хочется верить, что труд не одного поколения создателей музея будет продолжен в новых экспозиционных комплексах.

Приложение 24

Праздники в Тальцах

Масленица

МАСЛЕНИЦА - древнейший славянский праздник. Это озорное прощание с зимой и встреча долгожданной весны. Наши предки верили в злую богиню смерти Морену, которая на три месяца в году всё живое превращает в лёд. Чтобы поскорее избавиться от её козней, они придумали специальные обряды, помогающие Живе-Весне одолеть Морену-Зиму. Хозяйки зазывали солнышко, стряпая блины - круглые, румяные; подкидывали их вверх и верили, что солнце откликается на приглашение.

Центральное место на празднике занимал соломенный мужик или соломенная баба, олицетворявшие собой Смерть, которую необходимо уничтожить (сжечь, утопить или разорвать в клочки). Позже эту куклу стали называть Масленицей. Одежду для Масленицы принято шить из старых, ненужных вещей. Обряжают Масленицу обычно в длинное платье или штаны с рубахой, кушак, лапти; обязательно прикрепляют блин. Водят с чучелом хороводы, веселятся, а затем прощаются. Пепел от сгоревшей Масленицы развеивают по полю, весной она вновь возрождается вместе с ростками пшеницы. На изготовление чучела брали с каждого двора по большому лоскуту от старой одежды с тем, чтобы сжечь в ритуальном костре всё старое, ветхое, ненужное.

Зима-Морена побеждена, дым от масленичного костра возносится в весеннее небо, где ликует, переливается Солнце (в народе говорили - « ярится», и величали его ласково - Ярило).

Хоть и бытовали эти поверья более тысячи лет назад, но мы с вами, современные люди, до сих пор рады весёлому празднику, жаркому масленичному костру и приходу Весны.

Сагаалган

У бурятских племен-охотников и кочевников календарь состоял из 12 месяцев. Старобурятский Сагаалган - Новый год (букв. Сагаалга - стать белым) наступал осенью, с появлением Плеяд на горизонте с началом облавной охоты. Готовили на зиму сушеный творог, молочные пенки. В средневековье осенний Новый год лунного летоисчисления кочевников сменился на весенний земледельческого календаря, введенного ханом Хубилем, внуком Чингисхана, основателем династии Юань в Хан-Балыке (совр. Пекин). Вопрос о прародине, времени и причинах возникновения 12-летнего животного цикла все еще не решен.

Первый памятник монгольской исторической литературы «Сокровенное сказание» (1240) уже ведет хронологию событий по 12-летнему календарю. Последовательность годов следующая: 1 - мышь, 2 - бык, 3 - тигр, 4 - заяц, 5 - дракон, 6 - змея, 7 - лошадь, 8 - овца, 9 - обезьяна, 10 - курица, 11 - собака, 12 - свинья. Годы делятся на твердые - мужские - четные года, и мягкие - женские - нечетные. Год мыши, тигра, дракона, лошади, обезьяны, собаки всегда мужские, а коровы, зайца, змеи, овцы, курицы, свиньи женские. Знать символ, стихию года рождения - мэнгэ, знак-покровитель человека - значит сохранять жизненный успех, материальное и духовное благополучие. 60 - летний цикл, существующий параллельно с 12 - летним, включает его в себя как один из компонентов, и составляет Большое колесо времени. Сейчас идет 60 - летний цикл, ХVП рабджун (1984 - 2043).

Из материалов Хамагановой Д.М.

Сагаалган - Новый год по лунному календарю - в 2011 году наступит 3 февраля. За три дня до наступления праздника в буддийских храмах будет проведен особый молебен, посвященный Сахюусанам - десяти божествам-защитникам Учения.

По традиции в канун праздника в домах совершается особый обряд очищения - гутор, во время которого из дома и из жизни каждого человека «выбрасываются» все неудачи и все плохое, накопившееся за предыдущий год. Его совершает приглашенный в дом лама с участием всех членов семьи.

1 февраля можно будет принять участие в обряде «Дугжууба»: для того, чтобы сжечь в ритуальном костре все нечистоты тела, речи и ума, миряне привозят с собой кусочки теста, ваты или бумаги. Ими они предварительно обтирают своё тело и затем бросают их в месте, где будет сжигаться весь сор. Обряд «Дугжууба» символизирует уничтожение в огне врагов веры, проводится в монастырях обычно за два дня до празднования Нового года.

2 февраля является «закрытым днём» (буту удэр - бур.). В этот день нужно по-новому убрать домашний алтарь, обязательно разложить на божнице подношения божествам в виде мясного блюда, поставить «табаг» - ритуальное подношение (хлеб, пряники, печенье, бова, конфеты, рафинад, зефир), состоящее по правилам из девяти этажей, венчает которое кусок масла. Обязательно нужно зажечь зула (лампаду). В этот день категорически запрещается поднимать пыль в доме - проводить уборку (побелку, мытье полов и прочее) нужно заранее.

В первый день Сагаалгана вставать нужно очень рано - в 4-5 часов утра. По поверьям, ранним утром, до восхода солнца, в каждый дом заходит божество Балдан Лхамо, которое подсчитывает всех людей. Проспавшие её, как считается, упускают своё счастье на целый год. А те, кто в это время бодрствовал, наоборот, приобретут защиту буддийской богини Лхамо, и им будет сопутствовать удача и успех. В этот день необходимо зажечь зула, воскурить санзай (благовоние), преподнести тахил (подношение) Трём драгоценностям (Будде, Дарме и Санге), а хозяевам местности поднести сэржэм (божественный напиток в виде чая, молока или водки). В праздничный день обычно навещают своих родных, друзей и знакомых. В гостях обязательно нужно подойти к алтарю и помолиться, после чего можно по приглашению хозяев пройти за праздничный стол.

Троица

В конце мая наступают «Зелёные святки». Так в народе традиционно называется комплекс обрядов и обычаев, совершаемых в течение трёх праздничных дней: Семика, Троицы и Духова Дня.

Троица - это народное название церковного праздника Пятидесятницы, когда христиане празднуют сошествие Святого Духа на апостолов. Семик - это четверг на 7-ой неделе, после Пасхи перед Троицей. День Святого Духа - следующий за Троицей понедельник

(51-й день после Светлого Христова Воскресенья), в народе именуется Духовым Днём.

Так исторически сложилось, что церковный праздник Святой Троицы наложился на архаический комплекс языческих обрядов, связанных с культом расцветающей растительности, с весенним возрождением земли. Наши предки, язычники-славяне, в эти дни посвящали свои моления и обряды верховному богу - Перуну-громовнику и богине весны - светлокудрой Ладе, победившей демонов зимы.

Символическим воплощением культа растительности у русских стал образ берёзки (наиболее почитаемое у славян дерево, именно на нём обитают берегини). В Семицко-Троицкой обрядовости берёза выступает как счастливое дерево, оберегающее от зла, и является символом весны и девичества.

Отмечать Троицу нужно непременно на лоне природы, подальше от душного города. Такую возможность горожанам предоставляет архитектурно-этнографический музей «Тальцы».

Посетителей ждёт настоящий народный праздник: Троичный ход, праздничный молебен, знакомство с народными ремёслами, игры и забавы. Усадьбы музея украшаются зелёными гирляндами. А специально для девушек предусмотрены настоящие обрядовые действа: завивание берёзки, кумление, плетение венков, топление берёзки и др. Поучаствовав в этих обрядах, девушки, как и много веков назад, могут загадать на благополучное замужество.

Мажанна

В польской традиции МАЖАННА - символ зимы и смерти, персонифицированный дух умирающего и воскресающего божества растений. Она наряду с другими мифическими существами восходит к языческим представлениям очень глубокой древности, являясь ипостасью Великой Матери - хозяйки жизни и смерти. Обряд потопления МАЖАННЫ осуществляется либо в день весеннего равноденствия, либо в первое воскресенье после полнолуния, следующего за днём весеннего равноденствия.

Обычно МАЖАННУ изображают в виде соломенной куклы, одетой в женский костюм и посаженной на шест. В некоторых районах Польши МАЖАННА имеет друга МАЖАННЯКА, которого одевают в рваный мужской костюм, а в руку ему вкладывают бутылку водки, чтобы забрал с собой пьянство из села. Каждый крестьянин хотел, чтобы МАЖАННА заглянула в его усадьбу и забрала с собой зиму, зло и болезни. После того как МАЖАННА обойдёт все сельские усадьбы, её выносят за село и там сжигают или топят в воде, а затем, не оглядываясь, возвращаются домой. Вместо МАЖАННЫ в село вносится красиво убранная конфетами и раскрашенной яичной скорлупой сосновая ветвь - Зелёный Гай (Гайк) - символ весны, добра, молодости и здоровья. С ветвью идут от дома к дому, желая всем добра, здоровья и счастья. В село приходит весна и благополучие.

В музее «Тальцы» обряд потопления МАЖАННЫ реконструирован Иркутской областной общественной организацией «Польская культурная автономия «Огниво» при содействии Центра сохранения и развития бурятского этноса.

Приложение 25

Рождество Христово .

сценарий

Действующие лица:
Бабушка.
Внуки: Анатолий, 15 лет, Аня, 12 лет, Лена, 7 лет.
1-й пастух, 2-й пастух, 3-й пастух.
Дети, участвующие в хороводе.

На сцене - нарядно украшенная рождественская елка. Рядом стоит стол, покрытый скатертью. На столе - икона "Рождество Христово". Перед ней горит свеча. За столом сидят бабушка и внуки. Они пьют чай и беседуют.

Бабушка.
Дорогие мои! Сегодняшний вечер - особенный! Его называют Рождественским сочельником или навечерием Рождества Христова. Навечерия бывают только перед важнейшими православными праздниками. Рождество Христово - великий, светлый, радостный праздник. В это время "ликуют ангелы на небесах и радуются люди".

В 5508 году (от сотворения мира) от Пресвятой Девы Марии и Святого Духа в городе Вифлееме родился Господь наш Иисус Христос!
Первыми из людей, получивших весть о рождении Младенца, были пастухи, которые пасли стада неподалеку от города Вифлеема.

(Звучит негромкая мелодичная музыка. На сцене гаснет свет. На переднем плане появляется "горящий костер" (несколько деревянных поленьев, декорированных электрическими лампочками). Вокруг костра сидят пастухи и негромко беседуют. На авансцену выходят бабушка и Анатолий.)

Анатолий.
Ветер по траве бежит волною,
Чуть мерцает в темноте костер.
Небеса с сияющей луною
Словно звездный шелковый шатер.

Ночь благоухает лавром тонко,
Серебрится в ручейке вода.
У костра беседуют негромко
Пастухи, пасущие стада.

1-й пастух.
Слышится мне в роще за селеньем тихое таинственное пенье.
2-й пастух.
Словно звездный хор поет с небес.
3-й пастух.
Или шелестит ветвями лес.

Бабушка. В долине пастырей, недалеко от Иерусалима, явился пастухам сияющий ангел Божий.

(Звучит торжественная музыка. Зажигается свет. Появляется ангел в белых одеждах.)

Ангел.
Пастыри! Не бойтесь понапрасну,
Радость я великую принес!
Этой ночью благодатной, ясной,
В мир пришел Спаситель наш Христос!

(Пастухи уходят за ангелом. Звучит рождественское песнопение "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение".)

Бабушка.
Когда ангел улетел, пастухи, оставив скот, отправились в Вифлеем, чтобы поклониться Божественному Младенцу.

Почему же Всевышний открыл эту тайну простым людям, пастухам? Чем заслужили они милость Божию?

Аня.
Потому что пастухи были добрыми людьми с чистым сердцем.

Лена. Потому что они искренне верили в Бога!

Бабушка. Правильно! Не царям, не сильным мира сего ангел возвестил о рождении Спасителя мира, а бедным, занятым простым, мирным трудом людям, у которых доброе сердце и чистая душа.

(Дети поочередно читают стихотворение.)

Святая ночь

Лена.
В вышине бездонной Звездочка горит,

Труд смиренный, скромный Богом не забыт.

Анатолий,
Первыми в пещеру Пастухи пришли.

Искренняя вера - Это соль земли!

Аня.

Кротость и терпенье,

Жизнь совсем простая,

Бедным утешенье

Эта ночь святая!

Бабушка.

Давайте вспомним события великой Рождественской ночи и то, что ей предшествовало. Анатолий. Перед рождением Спасителя римский император Август повелел произвести перепись населения. Все подданные отправились для переписи в свои родные города. Праведный Иосиф и Святая Мария из Назарета, где они жили, отправились в Вифлеем, откуда были родом.

Аня.
В этом городе Иосифу и Марии не нашлось места в гостинице, и супруги остановились на ночлег в пещере, куда в непогоду пастухи загоняли скот.

Лена.
Здесь и родился Иисус Христос. Мать спеленала Младенца и положила в ясли на душистую солому.

(Дети поочередно читают стихотворение.)

Рождество

Аня.
Много было в небе звезд
Теплой ночью ясной.
Тихо спал Иисус Христос
На соломе в яслях.

Лена.
Дева-Мать, склонясь над Ним,
Нежно напевала.
Ночь мерцала золотым
Звездным покрывалом.

Анатолий.
Пели ангелы Христу,
Славили рожденье,
В мир принес Он красоту,
Веру во спасенье!

(Звучит рождественское песнопение.)

Бабушка.
Над пещерой, где родился Божественный Младенец, в ту ночь засияла необычайно яркая звезда. Она возвестила людям о том, что в мир пришел Спаситель.

(Лена и Аня читают стихотворение.)

Рождественская звезда

Лена.
В небе звездочка зажглась золотая.
Эта звездочка была не простая.

Аня.
Сам Всевышний Бог
ту звезду зажег!
И горит звезда, и сияет,
Нам к спасенью путь озаряет.

Бабушка.

По звезде нашли дорогу к пещере, в которой родился Спаситель, мудрецы Востока - волхвы. Они пришли поклониться Младенцу и принесли Ему дары: золото, ладан и мирру.

(Звучит тихая музыка. Дети поочередно читают стихотворение.)

Дары волхвов

Анатолий.
Принесли Младенцу мудрецы
С дивными подарками ларцы.

Лена.
Слиток золота в одном ларце лежал,
И сиял он ярче, чем заря.
Этот дар волшебный означал,
Что Христа встречают как царя.

Аня.
Ладан ароматный был в другом,
Этот дар всем возвещал о том,
Что Всевышний указал волхвам дорогу,
И они в Младенце видят Бога.

Анатолий.
В третьем же ларце лежала смирна.
Было ведь предсказано от века,
Что Господь придет на землю с миром
В образе земного человека.

Бабушка.
Весь мир возрадовался рождению Христа!
Все принесли Младенцу свои дары.

(Дети поочередно читают стихотворение.)

Дары младенцу Иисусу

Аня.
Небеса подарили Христу
Рождественскую звезду.

Лена.

Земля с любовью и верой
Подарила Младенцу пещеру.
Анатолий.
Ангелы славили пеньем.
Сохранив чистоту, красоту,

Целомудрие и смиренье,
Люди Мать подарили Христу!

(Звучит песнопение "Богородица, Дева, радуйся!")

Бабушка.

Встречая Рождество, мы дарим друг другу подарки, наряжаем елочку: украшаем ее макушку сверкающей звездой, зажигаем на ней разноцветные фонарики.

(Звучит веселая музыка. На елке загораются огоньки. На сцену выбегают дети, они водят вокруг елки хоровод и читают стихотворение.)

Рождественская баллада

Дети

Мы украсим елочку
Яркою звездой,
Оплетем мы елочку
Нитью золотой

Как красив на елочке
Праздничный наряд!
На ее иголочках
огоньки горят

И на сердце сладостно,
Весело, светло.
Всем сегодня радостно -
Рождество пришло!

(Дети и бабушка дарят друг другу рождественские открытки и подарки, сделанные своими руками. Звучит музыка)

Приложение 26

Рождественские гулянья

сценарий на Рождество

Зал украшен гирляндами, звездами, на окне стоит красная рождественская свеча, елка украшена белыми и синими шарами. Звучит «Аvе Маriа» Ф. Шуберта.

1-й чтец.
Стояла зима,
Дул ветер из степи.
И холодно было

Младенцу в вертепе
На склоне холма.
Его согревало дыханье вола.
Домашние звери
Стояли в пещере,
Над яслями теплая дымка плыла.
Доху отряхнув от постельной трухи
И зернышек проса,
Смотрели с утеса
Спросонья в полночную
Даль пастухи.
А рядом, неведомая перед тем,
Застенчивей плошки в оконце сторожки.
Мерцала звезда по пути в Вифлеем.

2-й чтец.
Растущее дерево рдело над ней
И значило что-то,
И три звездочета
Спешили на зов небывалых огней.
За ними везли на верблюдах дары.
И ослики в сбруе, один малорослей
Другого, шажками спускались с горы.

1-й чтец.
Светало. Рассвет, как пылинки золы,
Последние звезды сметал с небосвода.
И только волхвов из несметного сброда
Впустила Мария в отверстье скалы.
Он спал, весь сияющий, в яслях из дуба.
Как месяца луч в углубленье дупла.
Ему заменяли овчинную шубу
Ослиные губы и ноздри вола.
Стояли в тени, словно в сумраке хлева,
Шептались, едва подбирая слова.
Вдруг кто-то в потемках, немного налево
От яслей рукой отодвинул волхва,
И тот оглянулся: с порога на деву,
Рождества.
Б. Пастернак «Рождественская звезда»

2-й чтец.
Волхвы пришли.
Младенец крепко спал.
Звезда светила ярко с небосвода,
Холодный ветер снег в сугроб сгребал.
Шуршал песок, костер трещал у входа.
Дым шел свечой. Огонь вился крючком,
И тени становились то короче,
То вдруг длинней.
Никто не знал кругом,
Что жизни счет начнется с этой ночи.
И. Бродский «Рождество»
1 ведущий.

Праздник Рождества Христова - самый светлый и радостный день для многих людей. Именно в этот день родился у Девы Марии сын Иисус Христос - Спаситель мира. Рождество отмечается ровно через 9 месяцев после другого церковного праздника - Благовещения (7 апреля), когда ангел явился Деве Марии и возвестил благую весть, что родит Она Сына Божия.

2 ведущий.

Готовились к празднику основательно, за несколько дней до Рождества все работы прекращались: считалось, что иначе год пройдет в тяжелых трудах, без отдыха. За 6 недель до начала праздника начинается строгий пост. Люди с достатком почитали за обязанность в эти дни помогать бедным. Устраивали у себя богадельни и тюрьмы и раздавали милостыню.
1ведущий.

В канун Рождества - Сочельник - пищу принимать не разрешалось вплоть до появления первой звезды, которая знаменует рождение Спасителя мира. Когда эта рождественская звезда всходила на небе, все спешили за праздничный стол. На столе обязательно должно было лежать немного сена или соломы. До полуночи за столом обычно употребляли постное, «рождественскую кутью», а уж после - скоромное, начинался великий Мясоед. Рождественским блюдом считают индейку с яблоками. Но это не совсем так. А вы знаете, блюда, которые употребляли на Рождество?

Зрители отвечают

1 ведущий.
Накануне Рождества и в день праздника одевались во все новое, да еще и переодевались по нескольку раз, чтобы весь год были обновы. С 8 января начинаются Святки, длящиеся 12 дней до Крещения. По древнему верованию, в дни святок Бог странствует по земле и рассылает щедрые дары; о чем попросишь в молитве, то и получишь. Считалось, что в это время исполнялись самые заветные желания. Святки являлись временем отдыха, игр, развлечений, гуляний.
2 ведущий.
В эти дни ходили по дворам колядовщики, славили Христа, пели обрядовые песни, желали счастья и благополучия хозяевам, собирали дары. Но существовал один секрет - приходили они только в те дома, на окне которых выставлялась свеча…
Ведущий зажигает на окне свечу, в это время раздается стук в дверь. Появляется Солоха.

Солоха.
Здравствуйте, гости дорогие! Я пришла к вам на рождественские посиделки. Хочу поздравить вас с этим волшебным, чудесным, необычным праздником! Пусть исполнятся все ваши желания! Вы ведь знаете, что в праздник Рождества могут происходить чудеса, появляться необычные гости…

Стук в дверь. Входит мальчик с мешком, наполненным овсом.

Мальчик.
Сею, вею, посеваю,
С Рождеством вас поздравляю!
Уродись, пшеничка,
Горох, чечевичка!
На поле - копнами.
На столе - пирогами.
Сею, вею, посеваю,
Овсом, рожью,
Милостью Божьей!

При словах «сею, вею, посеваю» мальчик бросает из мешка 3 горсти зерен. Солоха дает ему подарок. Мальчик уходит.

Солоха.
Ну что же, первый гость зашел на огонек. Кстати, зерно, которое вы собрали, нужно сохранить, оно принесет в ваш дом счастье.

Слышны голоса приближающихся колядовщиков
Солоха.
А вот и гости с колядками к нам пожаловали!

Солоха.
Заходите, гости дорогие!
Все выходят в центр комнаты, поют колядку.

Коляда, коляда! А бывает коляда
Накануне Рождества!
Коляда пришла -
Рождество принесла!
А дай Бог тому,
Кто в этом дому:
Ему рожь густа,
Рожь ужиниста!
Ему с колосу осьминка,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна - пирог!
Наделил бы вас Господь
И житьем, и бытьем,
И богатством!
И создай вам, Господи,
Еще лучше того!
Далее по очереди:
Дай вам, Господи,
Скота, живота,
корову с теленочком,
овцу с ягненочком,
лошадь с жеребеночком,
свинью с поросеночком!
Хором.
Открывайте сундучок,
Подавайте пятачок!
Хоть блина, хоть сала клин,
Хоть печенья, хоть варенья.
Нам на угощенье!
Солоха.
Да, попели вы на славу,
На потеху, на забаву.
Мехоноша, где мешок?
Получай-ка пирожок!
И бараночки, и конфеточки,
И гривенник на прянички.

Солоха одаривает колядовщиков, приглашает на посиделки.

2 ведущий.
А еще на Рождество устраивали представления, спектакли. В них принимали участие все домашние. Дети и взрослые шили себе костюмы, разучивали роли, мастерили декорации.
Солоха.
И мы предлагаем представленье людям всем на удивленье.

Разыгрываются сценки на тему праздника
1 ведущий.
Считается, что елка - неотъемлемая принадлежность Нового года. Это не совсем так. Ставить елку - это рождественский обычай. С глубокой древности у всех народов символом мира было дерево. Символ рая - вечнозеленая ель, которую принято наряжать в ночь на Рождество и оставлять в течение всех святок. Кстати, рождественская елка тем и отличается от новогодней, что ее украшали исключительно белыми и синими шарами.

1 ведущий.
И, конечно же, какое Рождество без подарков? Обычай дарить в Рождество подарки связан с евангельскими преданиями о дарах волхвов. Как известно, золото, ладан и мирру. Но это не значит, что и мы должны дарить золото и прочие дорогие подарки. Главное - чтобы подарок был сделан от чистого сердца. Чаще всего на Рождество дарят фигурки ангелочков, красивые открытки, книги.

Всем присутствующим вручаются небольшие подарки.

2 ведущий.
Ну вот и заканчиваются наши посиделки. Мы говорим вам до свидания, мир тому, кто в этом дому. До новых встреч, до новых праздников

Приложение 27

Пасхальный колобок

Готовим праздник для детского сада

Источник: «Основы православной культуры для дошкольного возраста»: Книга для учителя./Сост. О.К. Харитонова под ред. прот. В. Дорофеева. - М.: Издательский дом «Покров», 2002.

1-й ведущий: Жили-были бедные дед и баба.

2-й ведущий: Очень бедные.

1-й ведущий: У них не было курочки - рябы.

2-й ведущий: Ох, не было.

1-й ведущий: Она не снесла им яичка.

Ведущие (вместе): И не могли они испечь пасхального куличика!

2-й ведущий: Дед бабе говорит:

Дед: Чем же, милая, нам на Пасху разговеться-то?

Баба: Ох, уж и не знаю, милай. Ведь мука у нас давно уже кончилась.

Дед: Давай, баба, не будем унывать, а помолимся Богу да по амбару пометем, по сусекам поскребем; может, хоть на колобок наберется.

1-й ведущий: Так, они и сделали: по амбару помели, по сусекам поскребли, мучицу на водице замесили, слезицей посолили.

2-й ведущий: Бога поблагодарили.

1-й ведущий: Испекли постный колобок и на окно положили.

Ведущие (вместе): До утра простынуть.

2-й ведущий: А на утро проснулся Колобок раньше всех.

Колобок: Что-то дедушки и бабушки не слышно. Спят поди, намаялись со мной вчера, даже обедню проспали. Покачусь-ка я в церковь, пока они спят, окроплюсь у батюшки святой водой, хоть этим старичков утешу.

1-й ведущий: Соскочил Колобок с подоконника на землю и айда в церковь. Да не по дороге, а прямиком через лес. Навстречу ему волк.

Волк: Колобок, Колобок, я тебя съем.

Колобок: Что ты, Волк, ведь я еще не освященный. По амбару метен, по сусекам скребен, на водице мешен, слезицей солен, но еще не освящен. Жди меня здесь.

2-й ведущий: Колобок покатился дальше, а навстречу ему медведь.

Медведь: Колобок, Колобок, я тебя съем.

Колобок: Что ты, Медведь, ведь я еще не освященный. По амба метен, по сусекам скребен, на водице мешен, слезицей солен, но еще не освящен. Жди меня здесь.

2-й ведущий: Колобок покатился дальше, а навстречу ему лиса.

Лиса: С праздничком тебя, Колобок. Далеко ли ты, мой сладенький направился?

Колобок: Я, Лиса, в церковь спешу.

Лиса: Куда, сладенький? Я что-то не расслышала.

Колобок: В церковь Божию, святой водой окропиться.

Лиса: Я что-то глуховата стала. Подойди ко мне, мой постненький, ближе.

Колобок: Я, Лисонька, в церковь тороплюсь, у батюшки святой вод окропиться, а ты меня здесь подожди.

2-й ведущий: Прикатился Колобок в церковь и сразу к батюшке. Окропился святой водой, а батюшка его спрашивает:

Батюшка: Где же, Колобок, твое красное яичко?

Колобок: Нет у меня, батюшка, красного яичка. Мои дедушка и бабушка бедные.

Батюшка: На, возьми, Колобок, отнеси яички дедушке и бабушке.

1-й ведущий: А тут прихожане услыхали разговор, надавали Колобку яичек целую корзину.

2-и ведущий: Катится Колобок обратно через лес прямиком, а навстречу ему волк, медведь и лисица.

Звери: С праздником тебя, Колобок, с наступающим Христовым Воскресением! Будет нам чем на Пасху разговеться!

Колобок: Экие вы, звери, неразумные! Ведь я же постный: по амбарам метен, по сусекам скребен, на водице мешен, слезицей солен. Как же вы мною разговеетесь?

Звери: Что же нам тогда делать?

Колобок: Возьмите вот по красному яичку, а как ночью обедня отойдет, разговеетесь.

Звери: Ну, спасибо тебе, Колобок, Передай поклон дедушке и бабушке!

1-й ведущий: Прибежал Колобок домой.

Дед и Баба: Где ты был, Колобок? Мы о тебе сильно беспокоились!

Колобок: Я, дедушка и бабушка, в церкви был, святой водой окропился и вам красных яичек принес. Будет чем на Пасху разговеться!

Приложение 28

Синь России (гжельская роспись)

Цель данного материала - помочь учителю пробудить творческое начало в ученике, организовать и провести интересные, запоминающиеся уроки по ознакомлению детей с истоками отечественной культуры (гжельской росписью).

Задачи:

Познакомить детей с истоками, этапами производства и элементами гжельской росписи.

Развивать эмоциональную отзывчивость детей на произведения гжельских мастеров, формировать основы эстетического восприятия.

Способствовать развитию познавательной и творческой активности детей в изобразительном и декоративном, художественном творчестве, активизировать самостоятельный творческий поиск в решении задач.

Трансляция занятия

Недалеко от Москвы средь лесов и полей стоит город, а чуть более 500 лет назад это была деревенька.

Жили в той деревеньке люди мастеровые, которые нашли тут глину особенную, белую.

Деревня в Подмосковье

Прославилась теперь

Известно всем в народе

Ее названье Гжель.

Город Гжель расположен недалеко от Москвы.

Пришло это название из седой старины от слова "жечь, обжигать".

Какой промысел стал развиваться в деревне?

Делали гжельцы посуду самую разнообразную и игрушки презабавные.

Не потерялось народное искусство во глубине столетий, наоборот, только ярче стало, жизнерадостнее.

Велика Россия наша,

И талантлив наш народ.

О Руси родной, умельцах

На весь мир молва идет.

В 1818 году по приказу Петра I была открыта фабрика по производству майоликовой посуды.

Майолику изготавливают из белой глины, а рисунок наносится на сырое изделие, т.е. до обжига.

Виртуальная экскурсия.

Мы - на фабрике. Формочный цех.

Здесь фарфоровую массу (шликер) заливают в гипсовые формы.

Литейщица, вынув влажное изделие из формы, делает резной узор от руки.

Цех оправки.

Каждое изделие оправляют, подрезая литьевые швы и замывая губкой.

Цех художественной росписи

Цех художественной росписи.

Рабочее место мастера.

Каждое изделие мастер расписывает вручную.

Гордятся в Гжели жители небесной синевой.

Не встретите на свете вы красоты такой.

Голубизну небесную, что сердцу так мила

Кисть мастера на чашку легко перенесла.

Исполнитель росписи ставит свою подпись на каждом изделии.

Завершается процесс изготовления гжельской майолики обжигом. T= 1350 С.

Белый чайничек из Гжели вам запомнится навек.

Неужели - неужели это сделал человек?!

Вазы, кувшины

На белом фарфоре,

Как на заснеженном поле,

Из под белого снежочка растут синие цветочки.

Кумганы похожи на птицу с округлым плоским туловам на лапках-подставках с выгнутой шеей-носиком.

Квасники . Таких нигде больше не делали. В их круглом тулове -- круглое отверстие - для льда.

Масленки

Чудо с синими цветами, голубыми лепестками,

Синими листочками,

Нежными виточками.

Супницы и салатницы

Набор для специй

У каждого художника есть свой узор любимый,

И в каждом отражается сторонушка родимая.

Ее трава шелковая,

Ее цветы весенние

И мастерство волшебное

Достойно восхищения.

Настольные лампы,

подсвечники, часы

Животные и птицы

Невиданной красы.

Основной цвет гжельской майолики - синий на белом фоне.

Послушайте легенду о выборе синего цвета:

Жили - были три девочки-подружки: Дымка, Хохлома и Гжелька. Были они красивые, веселые, озорные, хохотушки такие и мастерицы славные. Они несли людям радость, красоту и хотели, чтобы везде царила красота и люди были счастливыми. И вот стали они искать чудеса. У какой же подружки узор будет лучше? Поскакала Дымка и нашла себе узоры. Какие? (Точки, мазки, круги и полоски.) Дымка осталась довольной. А подружка Хохлома нашла себе чудо дивное, красоту невиданную. Рисовала травку солнечной окраской, а цветы - огоньки красной- красной от зари. А Гжелька долго искала: побегала, поискала, устала и упала на землю. Упала и увидела над головой синее небо с белыми облаками. А белые облака казались ей белыми лебедушками. Ей очень понравилось синее небо с лебедушками, и решила создавать сине- белые чудеса.

Гжельский узор - растительный. В авторских работах видим картины нашей Родины, сказочные сюжеты.

Линии и точки.

Бордюры.

Сначала дети на отдельном листе бумаги учатся получать различные оттенки синего цвета, разбавляя краску водой и белилами. Затем учатся проводить прямые параллельные линии, точки и кружочки. Рисуют тонкой кистью.

Бордюры рисуют сразу кистью.

Капельки.

Этот мазок лежит в основе многих узоров. Название связано с внешним видом. Капелькой изображают листочки, лепестки. Очень красиво смотрится капельки, расположенные по стеблю.

Агашка - гжельская роза. Самое трудное в гжельской росписи - это "мазок с тенями". Особенность заключается в том, что одним движением кисти достигается широкий диапазон перехода цвета от глубоких, темных тонов до очень светлых и легких.

Синяя роза - один из главных мотивов росписи.

Роспись самого цветка начинают с середины, затем наносят два мазка слева и два мазка справ. При работе лист можно вращать так, чтобы удобно было наносить мазки.

Памятка.

Помни:

о соотношении частей и целого;

о форме предмета и элементах узора;

о симметрии;

об асимметричном равновесии.

Самостоятельная роспись кувшина.

Образец для самостоятельной работы

Кроссворд.

1. Название промысла - Гжель

2. Основной цвет гжельской росписи - синий.

3. Элемент росписи - листок.

4. Инструмент художника - кисть.

6. Прием работы кистью - мазок.

7. Керамика, покрытая глазурью - майолика.

Приложение 29

"Хохломская роспись" занятие.

Цели и задачи:

1.Ознакомить учащихся с хохломской росписью и приемами её выполнения.

2. Воспитывать нравственно-эстетическое отношение к миру.

3.Развивать творческую активность, воображение, образное представление, аккуратность.

4.Формировать навыки работы с художественными материалами.

5.Освоить основные виды хохломского орнамента травка, пряник, под фон, кудрина.

Оборудование и материалы:

А. для учителя: репродукции с изображениями произведений хохломской росписи, карта Центральной России, раздаточный материал с изображением элементов хохломской росписи и орнаментальных композиций. Таблица с изображением предметов хохломской росписи, хохломские изделия, мел, доска, гуашь, кисти, лист бумаги, баночка с водой, ноутбук, интерактивная доска.

Б. для детей: альбом, краски гуашевые, кисти, простой карандаш, баночка для воды, палитра, тряпочка.

Оформление доски:

Пособия виды хохломской росписи. Хохломские изделия.

1. Беседа об истории развития хохломского промысла и основных элементах росписи, (презентация)

2. Постановка художественной цели.

3. Выполнение тренировочных упражнений по написанию элементов хохломской росписи и несложных композиций.

4. Подведение итогов. Демонстрация и обсуждение выполненных работ.

Трансляция занятия

Как называется общая тема курса?

Декоративно прикладное искусство в жизни человека.

Что обозначает декоративно прикладное искусство?

Декоративно прикладное искусство обозначает оформление бытовых предметов, окружающих человека, мебели, тканей, оружия, посуды, украшений одежды.

мы знакомимся с народными промыслами.

Что же такое народные промыслы? Посмотрим в словари.

Народным промыслом называют районы, где преобладает распространение определенного вида народного искусства.

С какими народными промыслами вы знакомы?

мы знакомились с глиняными игрушками: дымковской, филимоновской, каргопольской.

Какие особенности вы увидели в дымковских игрушках?

Обобщенная округлая форма, нет лишних деталей, белый фон, простой геометрический узор: полоски, кружочки, точки, волны, ромбы, кольца.

Какие цвета использовали мастера для росписи игрушек?

Для росписи дымковских игрушек цвета выбирали самые разнообразные контрастные сочетания: оранжевый, зеленый, красный, розовый, желтый, голубой, сиреневый и др. до 10-12 цветов. Фон белый.

Для росписи каргопольских игрушек брались цвета не очень яркие: красный, оранжевый, золотистый, желтый, коричневый, болотный и др. Фон белый.

Для филимоновской игрушки использовали для росписи красный и зеленый цвет. Фон желтый.

Объяснение нового материала.

Сегодня мы продолжим знакомство с народными промыслами, познакомимся с одной из красивейших росписей по дереву - хохломской.

Демонстрация хохломских изделий

Чтение литературного отрывка

Мир волшебной хохломы

Удивляя,

Прорастая,

Как-то празднично жива

Молодая,

Непростая,

Черно-красная трава.

Листья рдеют,

Не редея

От дыхания зимы:

Входим в царство Берендея -

В мир волшебной Хохломы.

Ученик:

Хохломскую посуду сравнивают с золотой, так и говорят «золотая хохлома». И действительно, хохломская роспись радует яркими красками и сиянием золота. Своей красотой хохломские изделия могут поспорить даже с дорогой посудой из золота и серебра, хотя сделаны они из очень доступного материала-дерева. Труд и талант народных мастеров превращают обычные чаши, бочонки, солонки и многое другое в «золото».

Показ презентации.

Возвращаясь к истории развития хохломской росписи можно сказать, Хохлома -это большое торговое село, куда привозились для продажи изделия из окрестных сел и деревень. Здесь привлекательный товар приобретали купцы, а затем сбывали на ярмарках не только по всей России, но и за ее пределами. И в сознании покупателей красочная посуда стала ассоциироваться с именем торгового села.

Нижегородское Заволжье - центр искусства хохломской росписи-край насыщенной истории и самобытной культуры.

Ученик:

Зарождение хохломского промысла искусствоведы относят ко второй половине XYП века. Деревянная посуда с самых древних времен была у русского человека в большом употреблении: ковши и скобари в форме плывущей птицы, круглые братины, обеденные миски, ложки разных форм и размеров и т. д.

В стародавние времена в дремучих заволжских лесах близ торгового села Хохлома первые поселенцы, скрывавшиеся от преследования, были «утеклецами», т. е. беглецами, укрывшимися здесь от гонений за «старую веру», от царского произвола, помещичьего гнета. Среди них были и художники-иконописцы, и мастера рукописной миниатюры. На скудной земле прокормиться крестьянским трудом было нелегко, и беглые люди приноровились расписывать деревянную посуду, которую здесь точили исстари местные мастера. Неведомая ранее роспись сказочно преобразила скромную кухонную утварь. В народе поговаривали, что расписывал художник свою посуду не простой, а волшебной кистью сплетенной из солнечных лучей. Яркая, праздничная посуда полюбилась не только жителям в округе, слава о ней разнеслась по всей Руси. Увидев хохломскую посуду, царь сразу же догадался, кто ее расписывает, и послал в заволжские леса стражников. Предупрежденный живописец успел скрыться, но он обучил премудростям необыкновенного ремесла местных жителей и оставил им краски и волшебную кисть. Таково старое предание о зарождении яркого и самобытного искусства хохломской росписи.

Учитель.

Демонстрация презентации (объяснение технологии изготовления хохломских изделий, показывает)

Технология промысла.

Оказывается, прежде чем стать золотой, «хохлома» бывает и серебряной и глиняной. Обо всех этих превращениях мы сейчас и поговорим. Посмотрите на первую из кружек. Это - «бельё». Сначала её сушат, а затем шлифуют - убирают все мелкие шероховатости специальной шкуркой или на станке, а затем уже она попадает к красильщику. Высушенное и отшлифованное изделие надо подготовить под роспись. Вначале его обмазывают льняным маслом, а затем особым составом - вапой или грунтом. Современные мастера называют наложение грунта - вапы грунтовкой. Вапа красновато - коричневого цвета, потому что в её состав входит глина. Обмазанная вапой кружка похожа на глиняную - под плотным слоем грунта совсем не видно дерева. Грунтованное изделие высушили в печи, затем отшлифовали, и поверхность его стала гладкой и глянцевитой. После этого кружку несколько раз обмазали олифой - так, чтобы пропитался грунт, и на поверхности его появилась липкая лаковая пленка. К этой пленке легко пристает полуда - измельченный в порошок металл. В старину полудой служило олово, а сейчас - алюминий, серебристый, легкий и дешевый материал. Втирание полуды называется лужением. Луженая кружка похожа на серебряную: полуда ровным слоем закрыла дерево, и, кажется, что кружка отлита из металла - она сияет матовым серебристым блеском. И только сейчас к ней может прикоснуться кисть мастера - красильщика. Художники работают ловко и старательно. Обычные их инструменты - тонкие кисточки, которые они часто делают сами из беличьих хвостов, "ляпушки" (кусочек овечьей шерсти, обмотанный вокруг палочки, или гриб - дождевик) и небольшие баночки с красками. Итак, серебристая луженая кружка расписана. Художник - красильщик закончил свою работу и уже положил последний мазок краски. Ну а как же золото? Когда мерцающее холодным металлическим блеском изделие заиграет радостным золотым цветом? Этим последним таинством ведают лачила и печник. Раньше расписанное изделие покрывали несколькими слоями лака - олифы, а потом закаливали в печи при довольно высокой температуре. И сейчас лакированные вручную предметы закаливают в электропечи при температуре 160 - 180 градусов. Современные лачилы покрывают изделие синтетическим желтым лаком из пульверизаторов - пистолетов. Под пленкой закаленного лака всё, что было в росписи серебряным, становиться золотым.

Инструменты и материалы. Виды изделий.

Обычные их инструменты - тонкие кисточки, которые они часто делают сами из беличьих хвостов, "ляпушки" (кусочек овечьей шерсти, обмотанный вокруг палочки, или гриб - дождевик) и небольшие баночки с красками.

Хохломская роспись выполняется масляными красками.

Дерево удобный и доступный материал для создания предметов быта.

Сколько разнообразных предметов создают хохломские мастера: плошки и ложки, вазы, бокалы, тарелки, панно, но ещё и целые наборы посуды для кваса, компота и т.д., а также предметы мебели.

Демонстрация изделий хохломы.

Вопросы. Ребята, посмотрите внимательно на эти изделия и скажите, какой орнамент здесь изображен? Но прежде давайте вспомним, что же означает слово орнамент?

Орнамент - это украшение, узор, состоящий из ритмически повторяющихся элементов.

Какие виды орнамента вы знаете? Ответы учеников.

Геометрический - узор, состоящий из геометрических фигур (ромбы, круги и т. д.). Растительный - узор, состоящий из растительных элементов (цветы, травы, листья). Орнитоморфный - узор, где основным мотивом является изображение образа птицы. Зооморфный - узор, где основным мотивом является изображение животных.

Молодцы.

Вопрос. А теперь подумайте, какие виды орнамента встречаются в хохломской росписи?

В хохломской росписи встречается растительный и орнитоморфный орнаменты.

Учитель. Теперь давайте посмотрим, какие цвета используют художники в хохломской росписи.

Продолжение просмотра презентации.

В хохломской росписи основные цвета красный и черный и совсем немного желтого и зеленого для мелкой прорисовки-приписок.

Виды хохломской росписи

Хохломская роспись бывает двух видов: верховое письмо и фоновое. Верховое письмо - это травная роспись, роспись «под листок». Фоновое письмо - это кудрина, роспись «под фон». (Показ примеров письма).

Верховое письмо

Верховое письмо выполняется по серебристому фону. «Травкой» в росписи называется орнамент, выполненный отдельными ритмично расположенными мазками. Главные элементы «травинки» имеют свои названия: «завитки», «травинки», «осочки», «капельки», «усики», «кустики».

Самые маленькие и тонкие травинки называют - «осочки» «Травинки» рисуем сверху вниз без нажима. Нажим только в середине. Примкните кисть к бумаге, чтобы оставить след, это «капельки». «Завитки» - это то же, что и «усики» только уже с нажимом на кисть.

Все элементы травного орнамента рисуются сразу кистью без нанесения предварительного рисунка карандашом, при этом кисточку надо держать тремя пальцами перпендикулярно поверхности листа.

Травный орнамент. Все элементы орнамента располагаются на основном завитке (стебле, веточке). В орнаменте ритмично чередуются «травинки», «осочки», «усики», «листочки», «ягодки».

Роспись под листок. Разновидностью «травного» письма является роспись «под листок». Здесь уже вводится зеленый и желтый цвета, при рисовании листочков и красный традиционный при рисовании ягод (малины, рябины и т.д.).

Роспись «под фон»

Более трудоемкая. Начинают с прописки контурного рисунка, затем каким-нибудь цветом (красным, черным) покрывают фон вокруг рисунка. Большие листья могут остаться незакрашенными, тогда они получаться золотыми. Далее выполняют радужку-прорисовку жилок на листках, тычинок. И последний этап, как в верховой росписи, - приписка. Ее делают по уже высохшему фону. Используют всю цветовую палитру хохломы.

Эскизы роспись «под фон».

Кудрина.

Рисунок «кудрина» является разновидностью росписи «под фон». Для него также характерны золотые силуэты, окруженные цветным фоном в основном красным или черным. Этот орнамент отличается своеобразным узором, в котором рисунок листьев, цветов, плодов отличается и составлен из округлых кудреватых завитков.

Пожалуй, самая трудная по технике выполнения роспись. Её начинают так же, как и роспись «под фон», с нанесения контура рисунка и записывания фона. Весь рисунок создаётся за счет золотых цветов, листьев, а фон, как правило, окрашен в красный или черный цвет. Далее выполняют радужку, но она менее богата, чем в росписи «под фон». Роспись кудрина напоминает ковер.

Эскизы «кудрина».

Современное состояние промысла.

Угасавший в начале 20 в. промысел в современное время возродился; в 20-х - начале 30 х гг. мастера объединились в артели. В 1960-х гг. созданы фабрика «Хохломской художник» на родине промысла и производственное объединение «Хохломская роспись» в г. Семенове, ставшие центрами этого художественного промысла. Они выпускают посуду, ложки, мебель, сувениры и пр.

Выставки. Работы мастеров хохломской росписи экспонируются на различных выставках.

Прежде чем приступить к выполнению практической части урока хочу обратить ваше внимание еще раз на приемы работы кистью по овладению письма данной росписи. Все элементы травного орнамента рисуются сразу кистью без нанесения предварительного рисунка карандашом, при этом кисточку надо держать тремя пальцами перпендикулярно поверхности листа.

Показ учителем приемов работы кистью при написании элементов росписи.

Раздается раздаточный материал в зависимости от подготовленности учащихся. Задание дается по уровню сложности. Слабо подготовленные учащиеся выполняют элементы травного орнамента, более подготовленные учащиеся выполняют роспись «под листок», успешные в искусстве учащиеся выполняют композицию пряник или кудрину по желанию. Можно разложить раздатку, дети могут попробовать свои силы сами, выбрать любую из них.

Самостоятельная работа.

При необходимости можете наметить изображение сначала карандашом.

Итог занятия. Анализ.

Небольшой просмотр выполненных работ.

Композиционное размещение на листе бумаги

Правильность выполнения

Умение согласовывать между собой детали для объединения их в целостный ансамбль

Аккуратность исполнения

Выбираем наиболее удачно выполненные работы.

Анализ ошибок.

Заключение. Презентация.

Небольшой опрос на определение видов хохломского орнамента.

Раздаточный материал

Приложение 30

Матрешка - Россия, Russia

Матрешка - наиболее известный и любимый всеми российский сувенир, явление мирового масштаба.

Первая русская матрешка появилась в конце XIX века, тем не менее, она снискала небывалое признание как один из всеобъемлющих образов России, символ русского народного искусства.

Предшественницей и прообразом русской матрешки стала фигурка добродушного лысого старика, буддийского мудреца Фукурумы, в которой находилось еще несколько фигурок, вложенных одна в другую, завезенного с острова Хонсю. Японцы, кстати, утверждают, что первым на острове Хонсю такую игрушку выточил безвестный русский монах.

Русскую деревянную разъемную куклу назвали матрешкой. В дореволюционной провинции имя Матрена, Матреша считалось одним из наиболее распространенных русских имен, в основе которого лежит латинское слово "mater", означающее мать. Это имя ассоциировалось с матерью многочисленного семейства, обладающей хорошим здоровьем и дородной фигурой. В последствии оно сделалось нарицательным и стало означать токарное разъемное красочно расписанное деревянное изделие. Но и по сей день, матрешка остается символом материнства, плодородием, поскольку кукла с многочисленным кукольным семейством прекрасно выражает образную основу этого древнейшего символа человеческой культуры.

Первая русская матрешка, выточенная Василием Звездочкиным и расписанная Сергеем Малютиным, была восьмиместной: за девочкой с черным петухом следовал мальчик, затем опять девочка и так далее. Все фигурки отличались друг от друга, а последняя, восьмая изображала спеленатого младенца.

Технологию изготовления матрешки российские мастера, умевшие вытачивать деревянные предметы, вкладывающиеся друг в друга (например, пасхальные яйца) освоили с легкостью. Принцип изготовления матрешки остается неизменным и до настоящего времени, сохраняя все приемы токарного искусства русских умельцев.

Как правило, матрешки изготавливают из древесины таких лиственных пород деревьев, как липа, береза, ольха, осина. Самым благодатным материалом является липа. Деревья, предназначенные для выделки матрешек, спиливают ранней весной, обычно в апреле, когда древесина в соку. Спиленные деревья очищают, оставляя обязательно в нескольких местах кольца коры. Иначе при сушке древесина потрескается. Подготовленные таким образом бревна с замазанными торцами, укладывают штабелями, чтобы между ними остался зазор для воздуха. Заготовленную древесину выдерживают на открытом воздухе не менее двух лет. Определить степень готовности материала может только опытный мастер. Бревна, готовые к обработке, распиливают на заготовки для будущей матрешки.

До 15 операций проходит заготовка в руках токаря, прежде чем стать готовой матрешкой. Чтобы выточить на токарном станке куклу, токарю необходимо незаурядное мастерство, умение пользоваться сравнительно небольшим набором казалось бы несложных инструментов - ножом и стамесками разной длины и конфигурации. Обычно первой вытачивают самую маленькую неоткрывающуюся фигурку, потом уже все остальные фигурки. Готовые куклы грунтуют крахмальным клеем, сушат, теперь матрешка готова к росписи.

До конца 90-х годов прошлого века матрешки вытачивали и расписывали в московской мастерской "Детское воспитание", а после ее закрытия в подмосковном Сергиевом Посаде, старинном центре по изготовлению игрушек. По приданию, первую "троицкую" игрушку вырезал настоятель Троицко-Сергиева монастыря Сергей Радонежский, основанного в 1340 году. Он лично одаривал игрушками детей. Даже среди игрушек царских детей были деревянные троицкие. Их покупали в Сергиевом Посаде, куда на богомолье в Троице-Сергиев монастырь приезжали русские цари со своими чадами и домочадцами.

В 1900 году русская матрешка экспонировалась на Всемирной выставке в Париже, где получила медаль и мировое признание. С конца XVIII - начала XIX века до нас дошли резные деревянные игрушки, изображающие крестьянскую девушку в кокошнике, пляшущего мужика, нарядных барынь и гусар. Первые матрешки своими формами и росписью тоже фиксируют эту пеструю разнообразную жизнь v девушек в русских сарафанах с корзинами, серпами, букетиками цветов либо в зимних полушубках с шалью на голове; жениха и невесту, держащих свечи в руках; пастушка со свирелью; старика с окладистой бородой. Иногда матрешка представляла собой целую семью.

Благодаря огромной популярности матрешки, в России стали возникать новые центры по ее изготовлению и росписи. Теперь не только Сергиев Посад славился изготовлением игрушек, но и город Семенов в Нижегородском крае. Знаменитая семеновская матрешка отличается от матрешек других центров своей многоместностью, в нее вкладывают до 15-18 кукол. Именно в Семенове была выточена самая большая 72-местная матрешка, диаметр которой 0,5 метра, а высота 1 метр. Своеобразны и семеновские парные матрешки-футляры "Русский молодец" и "Русская красавица".

Полховский Майдан - еще один центр по изготовлению и росписи матрешек, расположенный на юго-западе Нижегородской области. Основной элемент полховско-майдановской матрешки - многолепестковый цветок шиповника ("роза"), рядом с которым может быть полураскрытые бутоны на ветках.

В находящимся неподалеку селе Крутец роспись матрешек отличается тяготением к экспериментам. Это относится не только к характеру росписи, но и к самой форме изделия.

Вятская матрешка наиболее северная из всех российских матрешек. Особое своеобразие вятская расписная деревянная кукла получила в 60-е годы, когда матрешку стали не только расписывать анилиновыми красками, но и инкрустировать соломкой. Для инкрустации использовали ржаную соломку, которую выращивали на специальных участках и аккуратно срезали серпами вручную.

Как вид народного искусства матрешка обладает огромным потенциалом для передачи событий, развернутых во времени и пространстве, для изображения памятников архитектуры древнерусских городов Владимира, Суздаля, Новгорода и других, для знакомства с декоративными мотивами традиционных центров русской народной культуры. Все чаще можно встретить матрешку, расписанную под "гжель", "жостово", "хохлому", "палех".

Роспись матрешки вбирает в себя все яркое, свежее, связанное с обновлением общества. Новые поколения пленяются свежестью воображения создателей народной и авторской матрешки.

Матрешка - это произведение и скульптурное и живописное, это образ и душа России.

Приложение 31

Лепка и роспись по мотивам филимоновской игрушки

В Тульской области вблизи от старинного городка Одоева на высоком берегу реки Уны стоит деревня Филимоново.

Истоки этого народного промысла, по местным преданиям, относятся к временам Ивана Грозного. Согласно легенде, в местных владениях князя Воротынского, гончар Филимон обнаружил залежи глины очень хорошего качества и стал лепить из нее глиняную посуду. А место, где стал жить гончар Филимон, назвали Филимоново.

Гончарным ремеслом занимались мужчины, а из остатков глины женщины лепили веселые игрушки - свистульки. На ярмарке в Туле такие глиняные игрушки стоили копейки, поэтому их приходилось лепить в большом количестве, в свободное от сельских трудов время. Девочки уже с 7-8 лет обучались этому мастерству, помогая матери.

Свистулька - это очень древняя и до сих пор популярная игрушка. Считается, что изначально свистулька вовсе не была детской забавой. Наши предки- язычники использовали ее для связи с духами. Известно, например, что вятичи встречали Ярилу (бога солнца) пением дудок, сделанных из глины. Магические знаки на игрушках и пронзительный свист отгоняли злые силы от душ умерших. Считалось, что если посвистеть дома, то мелодия свистульки выгонит злых духов из жилища. Свистульки часто вещали на шею детям: это был и поющий оберег и забавная игрушка. Известное в наше время суеверие «не свисти - денег не будет» - это миф, который выдумали, чтобы отучить народ от языческих привычек во времена борьбы с язычеством.

Со временем свистулька утратила свой магический символизм и стала просто игрушкой.

Готовую глиняную посуду обжигали раз в год, весной, перед началом полевых работ, в специальной печи. Печь строилась из кирпича и называлась горном. В нее рядами укладывали посуду, а пустоты между горшками заполняли свистульками.

Основные сюжеты Филимонова - это крестьянки, барыни, солдаты, наездники, танцующие пары. Из животных чаще всего изображались коровы, лошадки, медведи, бараны, а из птиц - курицы и петухи. Часто фантазия мастера настолько изменяет образ животного, что игрушка не имеет прототипа. Получается сказочный персонаж, неведомой породы. Подобные образы неповторимы, имеют свои особенности, присущие именно филимоновской игрушке. Каждая игрушка - это образ, который что-то символизирует из жизни древних славян. Они таят в себе мифологию жизни древних славян и являются воплощением языческих верований.

Основные образы:

Женская глиняная фигурка. Этот образ - продолжение рода всего живого. Фигурка женщины олицетворяет великую богиню «Природу». Весна, Берегиня, Мать-кормилица, Лада, Купава, Доможириха - вот имена и смыслы, которыми народ наделял глиняную фигурку женщины.

Медведь - один из главных персонажей народных сказок. Это символ могущества. Медведь предвещает пробуждение природы.

Олень - символ удачного и счастливого брака, тепла и плодородия.

Конь - слуга Солнца. В языческой Руси конь был очень важным символом в магии плодородия. Он символизировал как культ солнца, так и культ воды. Древние славяне считали, что впряженный конь возил по небу бога-солнца и приносил людям его благодать.

Птицы. Это вестники богини Матери земли. Они обязательные спутники женских изображений. Птицы - знаки воскресения природы, пробуждения земли, рассвета, хорошего урожая, счастливой семьи.

Корова символизирует плодородие, могущество и бодрую силу.

В древней Руси от сил природы зависело благополучие человека, его счастье и достаток. Поэтому для человека было характерным поэтическое одушевление сил природы, наивная вера в добро и зло. При создании игрушке мастер старался передать именно смысл того или иного образа, а не его точное изображение.

Роспись филимоновской игрушки очень смелая. Для росписи использовались куриные утиные перышки. Краска с перышек очень хорошо пристает к глине. Расписывают игрушки прямо по обожженной глине. Дело в том, что филимоновская глина после обжига становится белой. Основной узор - это причудливые полоски желтых, лиловых, зеленых, реже синих и фиолетовых цветов.

Роспись проводится в определенном порядке:

Сначала желтым цветом рисуют полоски и пятна

Затем обводят красным

Затем зеленым, реже синим, фиолетовым.

Мастерицы называли свои краски малинка, лимонка и зеленка. Животные и птицы всегда расписывались по строго определенной схеме. Голова окрашивалась всегда в один цвет (красный или зеленый), а тело и шея поперек раскрашивались разноцветными полосками.

В человеческой фигурке главное внимание уделялось раскраске наряда. В орнаменте нет строгой геометрии как в дымковской игрушке. Различные штрихи, звездочки, пятна, листики, розетки в веселом беспорядке разбросаны по фону. Юбка всегда пестрая, с небрежным рисунком, кофта ярко малиновая, длинная шляпка с цветными каемками.

Росписи лица придавалось очень мало значения. Зеленым, черным или синим, рисовали глаза и брови, малиновым штрихом - рот.

Начинали рисовать мастерицы всегда из центра узора. Все эти узоры напоминают о связи человека и природы. В росписи часто используются елочки, кружочки, солнышки, которые являются очень древними обрядовыми знаками. Символы в узорах несли духовную силу, способную заклинать любое зло и несправедливость стихийных сил природы.

Вот основные узоры, которые используются в филимоновской росписи.

Приложение 32

«О РУССКАЯ ЗЕМЛЯ!»

занятие

1. Вступление в тему.

1. Индивидуальное задание. Ученик читает:

«О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами ты нас дивишь: дивишь озерами многими, реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами чистыми, полями чудными, зверьми различными и птицами бесчисленными, городами великими, селами чудными, садами монастырскими, храмами церковными… Всего ты исполнена, земля Русская…»

2. Учитель. (На фоне колокольных звонов).

Древняя Русь - наша древняя Родина. Страна безвестных гениев, оставивших нам своды терпеливых летописей, светлые линии икон и вечную сказку крепостных стен, монастырей, часовен… Страна загадочная и светлая, словно церковь Покрова на Нерли. Светлая, несмотря на свои нелегкие пути, несмотря на тяжкие распри, в междоусобицах притупляющие русское оружие, в вероломстве и предательстве растрачивающие княжескую честь. Светлая - от света любящих ее сердец. И свет этой любви доходит до нас сквозь толщи времен.

3. Индивидуальное задание. Отрывок из стихотворения Н.Рубцова «Видения на холме»: (1).

2. Дмитрий Кедрин. «ЗОДЧИЕ».

1. Учитель. (На фоне колокольных звонов).

1) Немало городов на земле: больших и малых, шумных и тихих, прекрасных и заурядных… Есть города-младенцы, города-подростки, города-юноши, города, убеленные каменными сединами.

Мы с вами счастливые люди, так как живем в одном из таких городов и можем ежедневно любоваться памятниками архитектуры прошлых веков.

Но не о древнем Ярославле, а о столице нашей Родины Москве мы поведем разговор.

2) Прославленный норвежец Кнут Гамсун совершил в свое время путешествие по Руси и написал путевые очерки «В сказочной стране»: «Я побывал в четырех из пяти частей света. Конечно, я путешествовал по ним немного, а в Австралии я и совсем не бывал. Но можно все-таки сказать, что мне приходилось ступать на почву всевозможных стран света и что я повидал кое-что; но чего-либо подобного Московскому Кремлю я никогда не видел. Я видел прекрасные города, громадное впечатление произвели на меня Прага и Будапешт, но Москва - это нечто сказочное.

В Москве около 450 церквей и часовен…

С Кремля открывается вид на целое море красоты. Я никогда не представлял себе, что на земле может существовать подобный город: все кругом пестрит красными и золотыми куполами…»

К сожалению, на месте многих из этих храмов и церквей сейчас скверы, бульвары, пустые места. Их разрушили. Разрушили… А сколько труда вложили в них древние зодчие, гении-мастера. Порой это стоило им жизни.

3) Храм, о котором сегодня пойдет речь, до сих пор радует взор москвичей и гостей столицы. Любой человек, хоть раз побывавший в Москве, не может не поразиться красоте этого памятника.

Чего только не повидал на своем веку этот древний собор! Видел он и пожары, и бунты, и казни, торжественные шествия и праздничные гуляния. Из многих построек, украшавших некогда Красную площадь, он один сохранился до наших дней. И любуются люди старожилом, как любовались их предки несколько веков назад. Любуются и восхищаются искусством древних мастеров.

• О каком же памятнике древнерусского зодчества идет речь?

• Кто видел этот храм?

• Почему его называют восьмым чудом света?

• Чем он привлекает людей?

• В честь какого события построен храм Покрова?

• А под каким названием он нам больше известен?

• Что вы знаете об истории его создания?

4) Индивидуальное задание. Рассказ об истории создания храма, легенда.

Покровский собор, названный потом собором Василия Блаженного в честь похороненного там юродивого, которого считали святым, создавался в 1554-1560 годах как памятник о взятии Казани, историческом событии величайшей важности. Заказчиком был царь Иван Грозный. В летописи сказано, что Бог даровал царю двух мастеров, Постника и Барму, «удобных такому чудному делу». Недаром летописец называет это дело чудным: замысел постройки был действительно необычным. Храм должен быть ликующим, радостным, воплотить красоту, силу и славу Руси. Летописец рассказывает далее, что мастера построили храм «не как повелено было им, но как Богом даровался им разум». Им было предложено возвести 7 приделов вокруг шатровой башни в честь семи святых, помогавших русским войскам, а они сделали 8, исходя из законов симметрии, т.е. поступили как истинные художники.

Существует легенда, согласно которой Иван Грозный, увидев построенный по их проекту собор, был так восхищен его красотой, что приказал ослепить зодчих, чтобы они не могли нигде больше построить храм, равный по красоте Покровскому собору.

5) Учитель. А вот как легенду на поэтический язык переложил русский поэт Дмитрий Кедрин.

Словарная работа:

Зодчий - строитель, архитектор (специалист в области архитектуры).

Архитектура - искусство проектировать и возводить здания и сооружения.

Юродивый, блаженный - у православных христиан: добровольный нищий скиталец, принявший образ человека, лишённого здравого ума, но обладающий даром прорицания.

Храм - здание, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов.

Собор - главная или большая церковь в городе, в монастыре.

Столп - башня, колонна.

Подклеть - нижний ярус в церкви.

Придел - пристройка православного храма со стороны южного или северного фасада.

6) Чтение поэмы. Беседа по содержанию (тексты на партах):

• Что такое, по мнению поэта, красота?

• Что такое добро и зло?

• Что побеждает в их борьбе?

• Светлое или мрачное впечатление производит стихотворение?

• Сюжет стихотворения трагичен. Свидетельствует ли это о неверии поэта в способность человека победить зло, о неизбежности торжества мрака над светом?

• Для чего же поэт обращается к прошлому?

Поэт обращается к прошлому, чтобы показать истоки настоящего, талантливость народа, красоту его души. Это люди нравственно стойкие, смелые, готовые отстаивать свое дело. Поэт гордится своим народом. Он показывает, что одной из черт народного характера является способность создавать прекрасное вопреки жестоким условиям, в которых жил народ.

Кедрин славит людей-созидателей, утверждает бессмертие творческого труда. Так, в стихотворении «Пирамида» он рассказывает о египетском фараоне, который приказывает многочисленным рабам воздвигнуть себе пирамиду и высечь на ней слова:

Что тьмы людей,

Живущие на свете,

Хвалили труд мой

Долгие века.

Но время стерло эти слова, зато осталась пирамида. И поэт заканчивает свое стихотворение так: «Царь, забыты в сонме прочих твои дела и помыслы твои, но вечен труд твоих безвестных зодчих, трудолюбивых, словно муравьи!»

• Что же побеждает: добро или зло? Воля царя восторжествовала. Значит,

• зло сильнее?

• Перечитаем эпилог. Чем отличается здесь образ церкви от того, который был нарисован раньше?

(Образ храма противостоит несправедливости, жестокости и грязи как воплощение прекрасного. Но теперь он несет напоминание о том, ценой каких жертв созидается красота и будит дух борьбы. Этим духом наполнена «запретная песнь» гусляров.)

ВЫВОД. Зодчие в стихотворении одерживают моральную победу. Созданная ими церковь прекрасна, необходима народу, она осталась на века. Стихотворение убеждает в бессмертии творческих сил народа, укрепляет веру в победу истинно человеческого начала.

III. Евгений Евтушенко. «Сказка о русской игрушке».

1. Послушайте еще одно произведение. Его автор известный русский поэт - Евгений Евтушенко. Чтение учителем стихотворения.

По разграбленным селам

Шла орда на рысях

Приторочившись к седлам

рысакосый ясак

Как под темной водою

Молодая ветла

Русь была под ордою

Русь почти не была

Но однажды

Как будто все колчаны без стрел

Удалившийся в юрту

Хан Батый захмурел.

От бараньего сала

От ласняшихся жен

Что-то в нем угасало

Это чувствовал он.

И со взглядом потухшим

Он сидел одинок

На сафьянных подушках

Сжавшись, будто хорек

Хан сопел исступленно,

Скукотою томясь.

И бродяжку с торбенкой

Ввел угодник - толмачь.

В горсть набравши урюка

Колыхнув животом.

Кто такой?- хан угрюмо

Ткнул в бродяжку перстом.

Тот вздохнул: - Божья матерь,

То Батый, то князья,

Дел игрушечных мастер

Ванька Сидоров я.

Из холстин дыроватых

С той торбенки своей

Стал вынать деревянных

Медведей и курей

И в руках баловался

Потешатель сердец

С шебутной балалайкой

Скоморох - дергунец

Но в игрушки вникая

Умудренный как змий

На матрешек вниманья

Обратил хан Батый

И с тоской первобытной

Хан подумал в тот миг

Скольких здесь перебил он

А постичь не постиг

В мужичках скоморошных,

Простоватых на вид,

Как матрешка в матрешке

Тайна в тайне сидит.

Озираясь трусливо

Буркнул хан толмачу

- Все игрушки тоскливы,

Посмешнее хочу.

Хан добавил икнувши:

- Перстень дам и коня,

Но чтоб эта игрушка,

Просветлила меня.

Думал Ванька про волю

Про судьбу про свою

И кивнул головою:

- Сочиню, просветлю.

Шмыгал носом он грустно,

Но явился в свой срок.

- Сочинил я игрушку,

Ванькой-встанькой нарек.

На кошме некичливо,

Стал простетский, не злой.

Но дразняще качливый

Мужичок удалой.

Хан прижал его пальцем

И ладонью помог

Ванька-встанька попался,

Ванька-встанька прилег.

Хан свой палец одернул

Но силен хоть и мал

Ванька-встанька задорно

Снова на ноги встал.

Хан игрушку с размаха

Вмял в кошму сапогов

И знобея от страха

Заклинал шепотком.

Хан сапог отодвинул,

Но держась за бока

Ванька-встанька вдруг

вынырнул из под носка

Хана страхом шатало

И велел он скорей

От Руси, от шайтана

Повернуть всех коней

И теперь уж отмаясь,

Положенный вповал

Ванька Сидоров - мастер

У дороги лежал.

Он лежал, отсыпался

Руки белые врозь

Василек между пальцев

Натрудившихся рос.

А в пылище прогорклой

Так же мал да удал

С головенкою гордой

Ванька-встанька стоял

Из под стольких кибиток

Из под стольких копыт

Он вставал не убитый,

только временно сбит.

Опустились туманы

На лугах заливных

И ушли басурманы

Будто не было их.

Ну а Ванька остался

Как остался народ

И душа Ваньки-встаньки

В каждом русском живет

Мы народ Ванек-встанек

Нас не бог уберег

Нас давили, топтали

Столько разных сапог

Они знали: Мы Ваньки

Нас хотели покласть,

Но о том что мы Встаньки,

Забывали, платясь.

Мы народ Ванек-встанек

Мы встаем, так в серьез

Мы от бед не устанем

Не поляжем от слез

И смеется не вмятый

Не затоптанный в грязь

Мужичок хитроватый

Чуть по-ка-чи-ва-ясь.

2. Беседа по содержанию:

• Что объединяет два прозвучавших стихотворения? (Талантливость

русского народа).

• Почему свое стихотворение Евтушенко назвал сказкой?

• Как поэтом раскрыто величие души русского народа?

• Какова роль метафоры «Ванька-встанька» в идейном содержании

произведения?

IV. Итог.

1. Учитель. За русскую землю шли в бой люди во все времена. Так было и в

грозные годы Великой Отечественной войны. Вновь качнулись весы истории. (Чтение концовки повести Б.Васильева «В списках не значился»).

О Русская земля! В этом словосочетании не только звон боевого щита. В нем - биение вешних ручьев, дуновение волжского ветра, отзвук таежных проводов, колыхание безбрежных нив…

О Русская земля!..

2. Индивидуальное задание. Отрывок из стихотворения Н.Рубцова «Видения на

холме»: (2).

3. Учитель. Россия, Русь, храни себя, храни…

V. Домашнее задание.

Письменный ответ на вопрос (сочинение-миниатюра):

Согласны ли вы, что любить прошлое - значит наследовать красоту жизни?

ИЛИ

Почему мы смело можем сказать, что Древняя Русь - живая?

Николай Рубцов

ВИДЕНИЯ НА ХОЛМЕ.

Взбегу на холм
и упаду
в траву.
И древностью повеет вдруг из дола!
И вдруг картины грозного раздора
Я в этот миг увижу наяву.
Пустынный свет на звездных берегах.
И вереницы птиц твоих, Россия,
Затмит на миг
В крови и в жемчугах
Тупой башмак скуластого Батыя...

Россия, Русь - куда я ни взгляну...
За все твои страдания и битвы.
Люблю твою, Россия, старину,
Твои леса, погосты и молитвы,
Люблю твои избушки и цветы,
И небеса, горящие от зноя,
И шепот ив у омутной воды,
Люблю навек, до вечного покоя...
Россия, Русь! Храни себя, храни!

Приложение 33

Положение

о проведении муниципального конкурса «ЭРУДИТЫ» в форме командной игры «Традиции моей Родины - России»

1. Общие положения

1.1. Настоящее Положение определяет статус, цели и задачи, порядок проведения конкурса «Эрудиты»

1.2. Конкурс «Эрудиты» проводится Департаментом образования Комитета по социальной политике и культуре администрации г. Иркутска, Центром информационно-методического и психологического обеспечения деятельности МОУ г. Иркутска.

2. Цели конкурса:

2.1. воспитание духовно -нравственной культуры через познание традиций России

2.2. привлечение детей к интеллектуально -творческой деятельности через организацию командной игры

2.3. навыков работы с различными программными средами в форме командной игры

3. Задачи конкурса:

3.1. Развитие нравственности, этики, творческого подхода к решению поставленных задач.

3.2. Формирование познавательного интереса к окружающему миру, расширение кругозора, повышение общего уровня эрудированности.

3.3. Формирование практических навыков работы с техническими средствами.

4. Участники конкурса:

К участию в конкурсе приглашаются обучающиеся школ г. Иркутска (3-4 классов) команда по 10 человек. От школы не более 2-х команд.

5. Этапы проведения конкурса

1) Прием заявок на участие в конкурсе: 21 марта - 6 апреля 2013 г. на сайте http://cimpo.irkutsk.ru в разделе «Одаренные дети»

2. Размещение работ 8 апреля 2013г.

3 ) Оценивание работ конкурса: 9 - 12 апреля 2013 г.

6. Требования к работам конкурса

На конкурс принимаются работы, в архиве.

7. Победители и призеры награждаются грамотами и призами.

Задания командам игры «Традиции моей России»

Подборка выполнена автором проекта Прокофьевой Н.В.

Рекомендации.

Задания выполняются в Word и предполагается творческий характер оформления. Ответы можно подтверждать рисунками, фотографиями. Дети могут работать в Internet, в школьной библиотеке под руководством своего руководителя проекта. Если в школе две команды, каждая команда работает отдельно. Не должно быть работ, выполненных под копирку. Каждая команда показывает свою «изюминку».

Вопросы.

1. Что такое патриотизм?

2. Кто автор данного высказывания? «Мы не должны забывать о своём культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи…»

3. Что такое обычаи?

4. Что такое традиции?

5. Какой образ стал традиционным для русских сказок: «Гуси -лебеди», «По щучьему велению», «Илья Муромец» и др.

6. Как одевались люди в древней Руси?

7. В какие игрушки играли наши бабушки и дедушки?

8. На чём строились взаимоотношения детей и взрослых в начале 20 века?

9. Приведите пример пословиц о взаимоотношении взрослых и детей.

10. Какую роль раньше играла мать в воспитании детей?

11. Какую роль раньше играл отец в воспитании детей?

12. Приведите примеры пословиц о роли матери и отца в семье

13. Какой была подготовка к труду мальчиков и девочек?

14. О каких традициях на Руси вы знаете?

15. Какие традиции дошли до нашего времени?

16. Какой старинный русский обычай вы знаете?

17. Сколько длится Масленица?

18. Как по - другому называется Масленица?

19. Что такое пироги-блинники?

20. Как назывались масленичные дни?

21. Самый главный смысл любой сказки, какой?

22. Любой народ жив, пока живы его…

23. Что относилось в Русской Империи к напиткам?

24. Назовите традиционные русские напитки наших предков

25. Как представала Зима в воображении наших далеких предков?

26. Как представляется в народном фольклоре образ Мороза?

27. Что Вы знаете о русских посиделках?

28. Когда начиналось исполнение разных рождественских обычаев?

29. Когда пришла на Русь первая Рождественская ёлка?

30. Что такое народные промыслы?

31. О каких народных промыслах вы знаете?

32. Что характерно для русского танца?

33. Кто в старину открывал праздники?

34. Кто был создателем книги на Руси?

35. Как назывались люди, писавшие книгу?

36. Какие народные игры вы знаете?

37. Как называют людей, которые не знают своих корней?

Анкета-опросник «Настоящий друг» (Прутченков А.С.)

1. Делится новостями о своих успехах.

2. Оказывает эмоциональную поддержку.

3. Добровольно помогает в случае нужды.

4. Стремиться, чтобы другу было приятно в его обществе.

5. Не завидует другу.

6. Защищает друга в его отсутствие.

7. Терпим к остальным друзьям своего друга.

8. Хранит доверенные ему тайны.

9. Не критикует друга публично.

10. Не ревнует друга к остальным людям.

11. Стремится не быть назойливым.

12. Не поучает, как нужно жить.

13. Уважает внутренний мир друга.

14. Не использует доверенную тайну в своих целях.

15. Не стремиться переделать друга по своему образцу.

16. Не предает в трудную минуту.

17. Доверяет свои самые сокровенные мысли.

18. Понимает состояние и настроение друга.

19. Уверен в своем друге.

20. Искренен в общении.

21. Первым прощает ошибки друга.

22. Радуется успехам и достижениям друга.

23. Не забывает поздравить друга.

24. Помнит о друге, когда того нет рядом.

25. Может сказать другу то, что думает.

Обработка результатов:

За каждый ответ «да» поставьте себе 2 балла, за ответ «не знаю» - по 1 баллу, а за ответ «нет» - 0 баллов. Сложите полученные очки.

От 0 до 14 баллов. Вы еще не оценили до конца всех прелестей и достоинств дружбы. Скорее всего, вы не доверяете людям, поэтому с вами трудно дружить.

От 15 до 35 баллов. У вас есть опыт дружбы, но есть и ошибки. Хорошо, что вы верите в настоящую дружбу и готовы дружить.

От 35 до 50 баллов. Вы настоящий друг, верный и преданный. С вами тепло и радостно, ваши друзья чувствуют себя спокойно и надежно, доверяют вам, и вы платите им тем же.

Задания командам игры «Традиции народов Прибайкалья» Подборка выполнена автором проекта Прокофьевой Н.В.

Викторина для 4 -5 классов «Традиции народов Прибайкалья»

Дорогие ребята! Для того, чтобы рассказать своим сверстникам о Прибайкалье, народах, традициях, необходимо самому прочитать, познакомиться с материалами в музеях, библиотеках, совершить экскурсии и подготовить интересный материал. Попробуем быть исследователями, экскурсоводами.

Ждём от вас интересные работы! Удачи!

1. Какие народы населяли Прибайкалье в первом тысячелетии нашей эры?

2. Где проходили границы расселения?

3. Чем занимались эти народы?

4. В VI - X вв. н. э. кто был самым сильным и многочисленным народом в Прибайкалье?

5. Какое жилище они имели?

6. В каком веке появились коренные народы Сибири, являющиеся многочисленными народы этого края?

7. Их деятельность, чем занимались они?

8. Какие народы стали называться тофаларами?

9. Какие народы и сейчас населяют эту землю? Как их называли раньше, чем занимаются они?

10. Традиционное жилье, как оно выглядит, что вы можете рассказать об этом жилище?

11. Как называют горных жителей Прибайкалья?

12. Чем занимаются эти жители? Расскажите о них.

13. Кто были первыми земледельцами Прибайкалья? Расскажите о них.

14. Чем сопровождались песнопения - молитвы шаманов?

15. Кто является коренным народом о.Ольхон?

16. Чем является мыс Бурхан?

17. Это единственный сохранившийся из семи священных тополей, каждый из которых был посвящён старику бурятского рода Уласа, где он растёт?

18. Почему носки бурятских сапог - тугулов - были загнуты вверх?

19. Почему в период охоты буряты одевались в нарядные шубы, им нельзя было в тайге петь песни и громко кричать, особенно свистать?

20. Буряты очень уважительно относились к медведю. Они называли его__________________

21. Какие народы Прибайкалья считали, что если убить животное, то оно будет им мстить? Поэтому они почтительно относились к животным.

22. 9. В каком году основан Иркутск -столица Восточной Сибири?

23. 2. В каком году утверждается герб? Кто на нём изображён? Расскажите, что вы знаете об этом?

24. В селах Прибайкалья в семьях старшие дети и в настоящее время проходят «школу пестования», что это такое? Каковы функции?

25. В Прибайкалье народные игры до середины XX в. были тесно связаны с чем?

26. В XIX - начале XX в. в селах Прибайкалья, какая игра была распространена среди молодежи во время рождественских святок, особенно в сочельник?

27. Бытовая игра «Бабки», что вы знаете об этой игре?

28. В современном Прибайкалье, в какие игры играют девочки, мальчики?

29. Ёрдынские игры - что вы о них знаете?

30. Что означает выражение - игроки «каменуются»?

31. Какие святочные и новогодние игры были распространены у славян?

32. Какие масленичные гуляния вы знаете? Какую роль выполняли дети, когда «ездили на блины»?

33. Как украшали дома жители Прибайкалья к Пасхе?

34. Что означали «заклички» для народов Прибайкалья?

35. Какие одежды и обувь носили тофы?

36. Что общего было в женской и мужской одежде тофов?

37. Основной головной убор у женщин - тофов?

38. Во что одевались русские в Приангарье в XVII веке?

39. Какую одежду носили буряты?

40. Какую национальную одежду носили русские?

Литература

1. Анкета - опросник «Настоящий друг» Прутченков А.С.

2. Бурятские народные сказки

3. Википедия. .

4. Викторина "песни и танцы"

5. Викторина по «Слову о полку Игореве»

6. «В мире сказок», 5 класс

7. Деревянная посуда Руси

8. Древнерусское художественное творчество

9. Игра - викторина «Русские народные сказки, пословицы и загадки»

10. История музея «Тальцы»

11. Книга о церкви. Издательство «Православный паломник» 2004г.

12. Ковалёва А.С. Близкая сердцу сибиряка: (история первой научной библиотеки Сибири).- Иркутск: оттиск, 2003.- 124с.

13. Колокольная бронза // Колокола: История и современность. Шашкина Т. Б., М., 1985г.

14. Колокола и церковный звон в России

15. Колокола, колокольные звоны на Руси (реферат) Зайцева Ирина 4б класса, МОУ Красноармейская СОШ

16. Лепка и роспись по мотивам филимоновской игрушки

17. Матрешка - Россия, Russia

18. Откуда азбука пришла (сценарий праздника) .

19. Основы православной культуры. Бородина А.В. М., Издательский дом «Покров» 2003г.

20. «О, русская земля!» занятие.

21. Пасхальный колобок «Основы православной культуры для дошкольного возраста»: Книга для учителя./Сост. О.К. Харитонова под ред. прот. В. Дорофеева. - М.: Издательский дом «Покров», 2002.

22. Православие. Полная энциклопедия Санкт-Петербург Издательская группа «Весь» 2008г.

23. Православная страничка.

24. Православные храмы Иркутской Епархии XVII - начала XX века. Калинина И.В. Научно-справочное издание. - М., 2000. - С.104-164.

25. Праздники в Тальцах

26. Положение о проведении муниципального конкурса «ЭРУДИТЫ» в форме командной игры «Традиции моей Родины - России» Задания командам игры «Традиции моей России»

27. Развитие книгопечатания на Руси. Первопечатник Иван Федоров

28. Рождество Христово

29. Рождественские гулянья - Сценарий на Рождество

30. Рукописная книга Древней Руси

31. Русская деревня: жизнь, быт, традиции. Урок-панорама

32. Русская изба

33. Русские народные сказки

34. Русские народные песни

35. Русский танец

36. Сборник учебно-методических материалов к Дню славянской письменности и культуры для общеобразовательных школ. Новосибирск: Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского; Изд-во НИПКиПРО, 2004.- 78 с.:

37. Семейные традиции и обряды

38. Синь России (гжельская роспись)

39. Способы колокольного звона и древнерусские колокольни // Колокола. История и современность. Кавельмахер В. В. , М., 1985г.

40. Словарь русского языка. С.И. Ожегов . (1949, 22-е издание, 1990; с 1992 - "Толковый словарь русского языка", совместно с Н. Ю. Шведовой).

41. Традиция как форма сохранения народа в мире. Игумен Георгий (Шестун)

42. Тофаларские народные сказки

43. Храмы Новокуйбышевского благочиния. Новокуйбышевск: ООО «Евро-лайн плюс» 2008г 7. Оловянишников Н. И. «История колоколов и колокололитейное искусство». М., 1982г.

44. Хохломская роспись занятие

45. Этимологический словарь русского языка Семенов А. В. М.; Новосибирск: Наука, 2000. - 783 с. Семенов А. В.