Научно-исследовательская работа по географии на тему: Религиозный туризм на Луганщине

28

ГБОУ ЛНР «ЛУГАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

ЛИЦЕЙ-ИНТЕРНАТ»

Религиозній туризм на луганщине

Работу выполнила:

Кудимова Валерия,

ученица 10-Б класса

ГБОУ ЛНР «Луганский гуманитарно-экономический лицей - интернат»

Научный руководитель:

Пархомец Ирина Юрьевна, учитель географии

ГБОУ ЛНР «Луганский гуманитарно-экономический лицей - интернат»

Луганск, 2016

Содержание

Введение…………………………………………..……………………………...3

РАЗДЕЛ 1 Общая характеристика религиозного туризма ..…..6

1. Определение и разновидности религиозного туризма……………...6

2. Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности…..................................................................................11

Раздел 2 Религиозный туризм и центры религиозного туризма на Луганщине………………………………………………………....14

1. 1. Разработка и подготовка религиозного туристического маршрута экскурсионно-познавательной направленности для школьных групп «Православная Луганщина»………...…………………………………14

2. Православные святыни Луганска……………………...……………..17

Выводы …………………………...……………………………………………...25

Список использованных источников………………………...……27

ВВЕДЕНИЕ

Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности. Религиозный туризм совсем недавно был внесен в список существующих видов туризма, принятый Всемирной туристской организацией, хотя его можно назвать древнейшим, корни которого уходят в незапамятные времена.

Туристские вузы практической подготовкой специалистов по этому направлению не занимаются. Вместе с тем, древние традиции поклонения святым местам сегодня активно возрождаются через развития религиозного туризма. Паломнические поездки и путешествия в последние годы становятся необычайно популярными.

Человеку свойственно желание больше узнать о тысячелетней религиозной культуре. Поэтому в последние годы подлинно массовыми стали визиты туристов и экскурсантов в храмы и монастыри. Многие из них стремятся прикоснуться к нетленным мощам, чудотворным иконам, совершить омовение в святых источниках. Именно туристы оказываются зачастую самыми благодарными слушателями и воистину переживают потрясение от знакомства с тем «миром веры», к которому они приближались с опаской и робостью. Это неизбежно пробуждает у взрослых и молодежи влечение к истинному пониманию смысла человеческого бытия, ценности нашей жизни [9].

Религиозный туризм становится все более популярным за последние годы. Священные места, куда стекаются каждый год миллионы верующих, очаровательны сами по себе, даже независимо от верований и религий, которые там пропагандируются. Тут находятся уникальные и величественные здания и монументы с духовным значением, в эти места приезжают, чтобы приблизиться к Богу, обрести веру или вылечиться от недугов.

Религиозный туризм основывается на религиозных потребностях людей различных конфессий [5].

Вопросам исследования этой проблемы посвящен ряд работ отечественных и зарубежных авторов. В основном, материал, изложенный в монографической, периодической, учебно-методической литературе, носит общий характер. Например, в работе Бабкина А.В. подробно рассмотрены различные подходы к классификации туристской деятельности, проанализированы причины и предпосылки возникновения религиозного туризма. В статьях Богдановой С. , Жданова Н.С. рассмотрено содержание и практика паломнического туризма. В работах Александровой А.Ю., Христова Т.Т., Тодера Т.Х., Биржакова М.Б. рассмотрена сущность и структура религиозного туризма; дана характеристика основ вероучений наиболее распространенных религий и духовных школ, территориального распространения религий, описание святых мест, религиозных центров, маршрутов паломничества; охарактеризованы особенности практической организации религиозного туризма.

Актуальность исследования: Актуальность выбранной темы состоит в том, что сегодня на Луганщине значительно увеличился спрос на туристические маршруты религиозной направленности. И так как очень мало предлагаемых маршрутов, и низкая активность разработчиков, делает актуальным данное исследование.

Религия встречалась на всём пути человечества, думаю, её роль останется неизменной в духовном возрождении населения Луганщины и развитии интереса к религиозным и культурным ценностям.

В нашем городе есть многое, что могло бы привлечь верующих туристов, а именно соборы, церкви, мечети и другие культовые заведения и святыни.

Объект исследования - центры религиозного туризма на Луганщине.

Предмет - туристические маршруты религиозной (паломнической) и экскурсионно-познавательной направленности.

Цель данной работы состоит в том, чтобы изучить возможности использования религиозных центров в туристических маршрутах на Луганщине.

Задачи:

1. Выявить сущность понятия «религиозный туризм» и разновидности религиозного туризма;

2. Изучить религиозный туризм с точки зрения его экскурсионно-познавательного значения;

3. Исследовать и охарактеризовать особенности религиозного туризма и религиозные центры на Луганщине.

4. Разработать и подготовить религиозный туристический маршрут экскурсионно-познавательной направленности для школьных групп «Православная Луганщина».

Методы исследования: анализ научно-методической и специальной литературы, статистический, социологическое исследование (анкетирование).

Научная новизна заключается в комплексном анализе потенциала Луганщины для развития религиозного туризма, который стал одним из способов формирования общечеловеческих ценностей, наиболее доступным способом познания, изучения и сохранения исторического, культурного и природного наследия в XXI веке.

Практическое значение полученных результатов заключается в том, что на

основании изученной темы было проведено исследование на предмет востребованности новой экскурсионной программы, разработан религиозный туристический маршрут экскурсионно-познавательной направленности для школьных групп. Результаты роботы можна использовать на уроках географии, истории, художественной культуре.

Личный вклад. Автором самостоятельно выбрана тема исследования, самостоятельно обработана литература, проведено анкетирование.

Информационной базой исследования являются труды специалистов в отрасли туризма, учебная и учебно-методическая литература, материалы периодической печати, интернет ресурсы.

РАЗДЕЛ 1

Общая характеристика религиозного туризма

1. Определение и разновидности религиозного туризма

Религиозный туризм ориентирован на посещение святых мест, храмов и монастырей, сохраняющих мощи святых, иконы и другие предметы религиозного культа. Религиозные туры характерны для представителей крупных мировых религий и могут выполняться как организованно, так и стихийно. Основные мировые центры религиозного туризма - Мекка, Ватикан, Медина, Лхаса, Иерусалим.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды [12].

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

- паломнический туризм;

- религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

В паломническом туризме выделяется духовно паломнический туризм.

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам [3].

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие: желание исцелиться от душевных и физических недугов; помолиться за родных и близких; обрести благодать; выполнить богоугодную работу; отмолить грехи; выразить благодарность за блага посланные свыше; проявить преданность вере; стремление к подвижничеству во имя веры; обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживання.

Термин "паломничество", как полагают филологи, происходит от слова "пальма" - ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника "Вход Господень в Иерусалим". Во время триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим верующие усыпали его путь ветвями пальмы. В России этот праздник получил наименование "Вербное воскресенье". Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии, жившей в храме, для получения предсказаний. В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н. э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или "дорожники", от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или "итенирарии", были написаны на греческом языке в Византии еще в VIII в. Наибольшей популярностью среди пилигримов пользовался итенирарий "Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины", написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю. По данным ВТО, ежегодно совершают паломничество более 200 млн. человек [1].

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская [7].

Духовно паломнический туризм имеет узкую социально психологическую базу и географическую направленность. Под духовно паломническим туризмом понимаются поездки туристов из Северной и Южной Америки, Европы и России в различные центры духовной практики в странах Востока, в первую очередь в Индию, Тибет, Китай, Непал, Японию. Духовно паломнический туризм тесно связан с лечебно оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения. В Индии аюрведа - это комплексная наука лечения, омоложения организма и предотвращения заболеваний, которые возникают как следствие нарушения гармонии между энергией человека и Вселенной. Всевозможные практики и наставления, дающиеся во многих ашрамах, а также в Золотом Городе, часто выходят за рамки религий или не имеют непосредственной (видимой) религиозной подоплеки. Подчеркивается их универсальность для людей различных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик - помочь человеку в решении его проблем, а также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы[11].

Следует отметить близость духовно паломнического туризма и других видов туризма. Например, ежегодно многие туристы посещают Китай для занятий цигун. Цигун - это комплекс двигательных и дыхательных упражнений. Цигун помогает человеку набрать большой запас жизненных сил, или энергии Ци, как полагают китайцы. Так что такая поездка содержит элементы религиозного, спортивного и лечебно оздоровительного туризма [12].

Для географического изучения широкой и весьма пестрой картины паломничества используется районирование. В мире выделяются следующие макрорегионы паломничества:

- православные страны: Россия, Украина, Белоруссия, Молдова;

- зарубежная Европа с доминирующим католицизмом и протестантизмом (включая его многочисленные течения);

- Северная Америка с доминирующим положением христианства;

- Латинская Америка с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения;

- Северная Африка с преобладанием ислама;

- Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама и наличием центров христианства и традиционных народных верований;

- Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма;

- Южная Азия с распространением индуизма, буддизма, сикхизма, джайнизма, а также ислама;

- Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама и анклавами индуизма;

- Восточная Азия с господством буддизма, конфуцианства и синтоизма;

- Средняя Азия (Тибет), где доминируют ислам и ламаизм, религия бон;

- Центральная Азия с преобладанием буддизма и отдельными анклавами ислама [1].

Каждый макрорегион известен, прежде всего, мировыми центрами паломничества. Они принимают международные потоки верующих и нередко совмещают религиозную специализацию с функциями административного, промышленного, культурного и туристского центров. Кроме того, в макрорегионах существуют объекты религиозного поклонения национального и местного значения «Приложение 1».

Центры христианского паломничества. В отличие от Иерусалима, воплощающего в себе удивительное разнообразие религиозных связей, большинство центров паломничества связано с одной религией. В христианском мире существует много святых мест в различных районах Земли. Но наиболее почитаемые среди них находятся в Европе: Рим (Италия), Ватикан, Париж и Лурд (Франция), г. Афон (Греция), Варшава (Польша), Монсеррат (Испания), Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород (Россия), Киев, Почаев, Святогорск (Украина) и др. Миллионы паломников устремляются в эти центры в надежде увидеть чудесное явление или поклониться священным реликвиям и приобщиться к исходящей от них благодати.

Крупнейшим центром христианского паломничества, где можно поклониться сразу многим святыням, является Рим. Ежегодно его посещают 8 млн. христиан-богомольцев. В Вечном городе находятся всемирно известные соборы. В пределах Рима находится государство-город Ватикан - центр католической церкви, резиденция - Папы Римского. В Ватикане сосредоточены ценнейшие сокровища культуры, в частности собор Святого Петра, поражающий своим величием и великолепием [10].

Центры паломничества мусульман. Мусульмане имеют свои центры религиозного притяжения. Главным среди них считается г. Мекка в Саудовской Аравии. Путешествие в Мекку является одной из основных обязанностей мусульман. Другая их святыня находится в г. Медина, также расположенном в Саудовской Аравии. Святыни Мекки и Медины имеют общеисламское значение.

Центры буддистского паломничества. Буддизм - одна из трёх мировых религий, наряду с христианством и исламом. Ортодоксальные буддисты не совершают паломничества в том смысле, какой вкладывают в него христиане или мусульмане. Однако они имеют свои святыни и предпринимают к ним индивидуальные путешествия в поисках духовного совершенства. Вплоть до присоединения Тибета к Китаю в 1951 г. тысячи паломников отправлялись в долгий и опасный путь в священный г. Лхаса, что расположен в Гималаях на высоте 3650 м. Здесь находятся монастырь и дворец Далай-ламы - духовного главы буддистов. Другая святыня буддистского мира расположена в г. Канди (Шри-Ланка).

Паломнические места связаны с этапами жизненного пути Будды. Есть восемь центров почитания Будды, четыре из них являются главными для верующих: Лумбини (Непал), Бодхгая (Индия), Кушинагара (Индия), Сарнатх (Индия).

Центрами притяжения буддистских паломников являются многочисленные статуи Будды. Они достигают гигантских размеров и производят сильное впечатление. В японском городе Нара, недалеко от Осаки, в монастыре Тодайдзи, находится известная достопримечательность Японии - бронзовая статуя Великого Будды [4].

1.2. Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности предполагает посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые памятники, музеи, посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных мероприятиях В религиозном туризме экскурсионно-познавательной направленности основной формой подачи материала является экскурсия. Экскурсионные услуги направлены на удовлетворение познавательных интересов туристов. К ним относятся разработка и внедрение программ экскурсионного обслуживания, организация и проведение экскурсий.

Экскурсионно-познавательные туры в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Организуются в любое время года. По маршруту они посещают культовые святыни и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщаться к духовным традициям. Религиозные объекты туристы могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и экскурсанты [2].

Для развития религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности большое значение имеют экскурсионные ресурсы (это памятники культовой архитектуры и скульптуры; религиозные праздники, традиции, обычаи, обряды людей; выставки, музеи при монастырях) и информационные ресурсы (данные Интернета, литературных и художественных произведений, научные сведения, народный эпос, мифы, предания).

Во время своей поездки туристы следуют по определенному маршруту. Маршрут - определенный путь следования туристов, предусматривающий посещение святых мест религий, различных религиозных объектов в соответствии с целью поездки. В маршруте указаны все пункты, посещаемые туристами. В понятие маршрута также входят транспортные коммуникации, используемые туристами для перемещения между пунктами остановок на маршруте[8].

Этот вид туризма тесно взаимосвязан с научным туризмом религиозной направленности. Ученые посещают центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. На Западе и в России имеется интерес к странам Востока - Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий - Египет, Месопотамия, Греция, Италия и Центральная Америка. Индустрия религиозного туризма является составной частью всей туристской индустрии.

Помимо Израиля с его раннехристианскими и мусульманскими памятниками, туристы такого рода проявляют интерес к Иордании. В истории христианства эта земля упоминается в Ветхом и Новом Заветах. Здесь протекает река Иордан, в водах которой крестился Христос. Широкие туристские потоки с ознакомительными целями направляются в Грецию - наследницу великой Византии, колыбель православия, с её горными монастырями, монашеской республикой Афон, и Ватикан - центр католической церкви. Религиозные достопримечательности привлекают туристов и во Францию.

В индустрии религиозного туризма выделяют культовые центры и религиозные центры. Культовый центр - это место, имеющее большое значение для представителей определенной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В таких местах обычно есть храм с чудотворной иконой, или раньше жил известный святой, духовный учитель, аскет, или имели место исторические религиозные события. Религиозный центр - более широкое понятие, чем культовый центр. Религиозный центр, помимо объекта культа, включает образовательные учреждения и/или административные органы религиозных организаций. Например, старейший монастырь Москвы, Свято Данилов, является религиозным центром для паломников. Здесь помимо объектов культа находится резиденция Патриарха и Священного синода. Дать четкие определения этим понятиям, учитывая особенности всех религий, невозможно. Например, понятие культового центра для ислама практически неактуально, как и нахождение какого либо священного предмета в религиозном центре. Определение культового центра и религиозного центра подходят только для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни [8].

раздел 2

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ И ЦЕНТРЫ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА НА ЛУГАНЩИНЕ

2.1. Разработка и подготовка религиозного туристического маршрута экскурсионно-познавательной направленности для школьных групп «Православная Луганщина».

Луганщина - глубоковерующий край. Религиозная сеть состоянием на 01.01.2013 г. представлена 45 вероисповедальными направлениями, в рамках которых действует 817 религиозных организаций, в том числе 790 общин, десять объединений и управлений, духовные миссии и монастыри. Кроме этого, на Луганщине действует 354 воскресные школы. Делами церкви опекается 1192 священнослужителя. Количество церковных печатных средств массовой информации составляет 16 единиц. Для богослужений религиозные организации используют 512 культовых и приспособленных под молельни сооружений.

Из общего количества религиозных общин региона (790): 56,8 % являются православными (449 общин); 23,8 % принадлежат к протестантским церквям и союзам (188 общины); 15,4% составляют общины нетрадиционных и новейших религиозных движений (122); 1,6% относятся к иудейским религиозным общинам (13); 1,5% к мусульманам (12 общин); 0,6% принадлежат к Украинской греко-католической церкви (5 приходов); 0,1% к Римско-католической церкви (1 община) «Приложение 2».

Неразрывно наш регион связан с православием. Зарождение и формирование православия на Луганщине в свое время было неразрывно связано с географическим положением и древней историей края, что обусловило особенности взаимовлияния различных религиозных течений в регионе. Здесь сохранились многие старинные обычаи, народные обряды, самобытные формы мышления. Первые поселенцы на луганской земле были запорожские и донские казаки - люди православного вероисповедания. Приходили сюда жить и православные люди из западных частей Украины [13].

В начале ХХ века в Луганске было 7 православных церквей. Многонациональное население Луганска отличалось большой веротерпимостью, так кроме православных церквей, были ещё 2 старообрядческие, немецкая и лютеранская церковь, армянская григорианская, польский католический собор, прекрасный орган которого приходил слушать весь город. Были также - синагога и даже магометанская татарская мечеть в близлежащем селе Алексеевка.

Сегодня религиозная жизнь на Луганщине активно развивается, действуют, реставрируются, реконструируются старые и возводятся новые православные храмы и монастыри.

Вышеперечисленные факторы - важная составляющая значительной привлекательности священных мест края для паломников, гостей из Российской Федерации и других мест, а также залог успешности и перспективности развития религиозного туризма.

На сегодня в городе Луганске 45действующих храмов. В процессе экскурсии мы познакомимся только с некоторыми из них [14].

С целью выявления готовности к путешествиям, и стремления изучать школьные предметы с помощью туристского продукта, нами было приведено анкетирование среди группы учащихся 8-11 классов. На вопросы анкеты отвечало 50 учеников, возраст учащихся от 13 до 17 лет. Анализ анкетирования школьников представлен в таблице «Приложение 3».

В результате анкетирования было установлено, что учащиеся 8-11 классов на вопрос «Готовы ли вы участвовать в различного рода путешествиях» - 98% ответили «ДА». Далее, учащимся было предложено ответить на вопросы анкеты целью, которой являлось: выяснить, есть ли стремление школьников, изучать школьные предметы через путешествия по историко-географическим достопримечательностям, живым уголкам природы, 94% учащихся готовы изучать школьные предметы через путешествия по историко-географическим достопримечательностям. На вопрос: «Часто ли Вам приходилось путешествовать по Луганщине?», ребята ответили «Да» - 92 %, «Нет» - 8 %, это говорит о том, что дети, хоть и не часто, но выезжают отдыхать, путешествовать, познавать мир за пределы города, и с родителями, и с учителями. На вопрос: «По каким предметам можно получить и закрепить знания в путешествии?», ребята назвали в среднем 5 предметов, это география, история, биология, литература, художественная культура. На вопрос: «Где бы вы хотели проводить уроки, если бы могли выбирать?», то практически половина ребят хотели бы принимать участие в уроках - походах (46 %), в образовательных путешествиях (30%), уроках- экскурсиях (18 %). Это еще раз подчеркивает то, что учащиеся устают от однообразности, неподвижности, им хочется изменять обстановку, активизировать свои исследовательские способности, в них есть желание проявлять себя, смотреть и оценивать других. И радует то, что ребята понимают, что весь образовательный процесс нельзя вынести за рамки школы, а проведение нестандартных уроков всегда приветствуется ими. Учащиеся, в качестве попутчиков выбирают друзей - 54 %, одноклассников - 36 %, 10% - родителей. Наиболее комфортным и благоприятным видом транспорта для подростков является автомобильный транспорт (36 %), вилосипедному виду (6%), нобольшенство учащихся предпочитают пеший вид путешествия (58%).

Большинство участников анкетирования считают, что образовательное путешествие должно длиться несколько дней (78 %), это связано с тем, что дети ожидают огромное количество впечатлений, которые просто невозможно собрать за несколько часов. В качестве отчетности, о прошедшем путешествии и знаниях, полученных в нем, 72% участников выбирают фотосьемку и видеосъемку.

На вопрос о том, кто должен быть инициатором проведения таких мероприятий, 68 % ребят считают, что совместная работа учеников, учителей, родителей позволят организовать такие уроки за более короткое время, с наименьшими затратами, на более высоком уровне, 20 % учащихся считают, что все-таки, инициатором должен быть учитель, так как он - одно из главных звеньев образовательного процесса, и желание учителя участвовать, быть организатором, в большей степени, таких уроков не мало важно.

Последние три вопроса анкеты дали возможность проанализировать как учащиеся относятся к религиозному туризму с познавательно-экскурсионными целями, где 80% учащихся относится положительно, отрицательно - 8 %, затрудняются ответить 12% учащихся, тем не менее почти всем учащимся (90%) интересно посещение храмов и святынь нашего города. Как итог анкетирования - были разработаны три маршрута для школьных групп, так как на вопрос «Какие культовые сооружения Луганска вы бы хотели посетить?», то наибольшее количество учащихся отдали предпочтение трем культовым сооружениям: Часовня на могиле Филиппа Луганского; Свято-Петропавловский собор - один из самых старинных храмов Луганской епархии; Храм в честь иконы Божией Матери «Умиление» - самый новый храм.

Религиозный туристический маршрут экскурсионно-познавательной направленности «Православная Луганщина»:

Пункт 1. Свято-Петропавловский кафедральный собор.

Пункт 2. Храм в честь иконы Божией Матери «Умиление».

Пункт 3. Часовня иконы Божией Матери Скоропослушница на могиле старца Филиппа Луганского.

2. Православные святыни Луганщины

Свято-Петропавловский кафедральный собор является одним из самых старинных храмов Луганской епархии. Собор может быть отнесен к памятникам храмового зодчества конца XVIII века. Согласно документальным свидетельствам, на том месте, где находится ныне собор, в 1761 году по благословению Преосвященнейшего Иоасафа (Миткевича), епископа Белгородского и Обоянского, была сооружена деревянная церковь в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. По истечении 30 лет после строительства крыша и своды, а также фундамент церкви пришли в крайнюю ветхость, в связи с чем сначала планировалось заменить верх и произвести ремонт фундамента с сохранением стен, а затем было решено перестроить церковь на том же месте, на что в 1793 году было получено благословение Преосвященнейшего Иова (Потемкина), епископа феодосийского и Мариупольского. В 1801 г. в Петропавловской церкви заводской лекарь датчанин Иоган Даль крестил своего сына Владимира, ставшего впоследствии известным лексикографом и писателем, этнографом и составителем «Толкового словаря живого великорусского языка» [6].

В 1905 году церковь была построена заново, теперь уже каменная, с колокольней, на которой находилось 7 колоколов общим весом около 200 пудов. В церкви имелось три престола: апостолов Петра и Павла, Покрова Божией Матери и Сретения Господня.

К 30-м годам нынешнего столетия в церкви насчитывалось 89 икон, 50 из них составляли трехъярусный иконостас.

Судьба была благосклонна к Петропавловской церкви, на сегодня это первый и единственный храм, который уцелел за все годы существования Луганской земли. В 1929 году, когда на заседании Луганского горисполкома обсуждались вопросы закрытия церквей и использовании их под культурные учреждения, в Петропавловской было решено открыть школу. Но вскоре это решение было отменено, и в церкви открыли кинотеатр «Безбожник».

Колокольня, с которой в 1935 г. были сняты колокола, и купол церкви были разрушены, внутренние фрески густо забелены, разобран иконостас, а новое название дано в духе времени. Улице Петропавловской присвоили имя Артёма.

И только в суровые годы войны, в 1942 году, когда человек жил надеждой и верой, церковь вновь была открыта для верующих, и уже с тех пор не закрывалась.

С 6 марта 1950 года Петропавловская церковь становится кафедральным собором.

В 80-е годы выполнены значительные работы по благоустройству территории собора, улучшению его внешнего вида и внутреннего убранства. В это время построено церковное здание, в котором разместились крестильня, комната для воскресной школы, просфорня, подсобные помещения. А в 90-е годы построена колокольня.

Со времени установления в 1992 году почитания иконы Пресвятой Богородицы Луганской, она пребывает в соборе «Приложение 4».

Свято-Петропавловский кафедральный собор по праву является украшением не только города, но и всей Луганской епархии, храмом, в котором верующие два с половиной столетия возносят к Богу свои молитвы.

Храм в честь иконы Божией Матери «Умиление». Это особенный храм для Луганска и Луганщины. Построеннный совсем недавно, он призван был объединить в себе традиции и новейшее время. В храме установлена уникальная система - электронный звонарь. Заложил камень в основе храма в честь иконы Божьей Матери «Умиление» и освятил место 15 сентября 2011 года, в День города Луганска, сам Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Храм однокупольный с притвором и колокольней. Размеры храма 20×43м, высота до основания креста 46 м. Вместимость храма 1000 человек. Отметим, что храм расположен в центре Луганска, на территории детской областной больницы. Со стороны улицы Советской сделан витраж с изображением Пресвятой Богородицы «Умиление», в честь которой и построен храм. На противоположной стороне изображен Преподобный Серафим Саровский. Храм в честь иконы Божьей Матери «Умиление», а точнее, нижняя его часть, храм-крестильня в память преподобного Серафима Саровского, был торжественно открыт 24 августа 2013 года, по случаю Дня Независимости Украины, 75-летнего юбилея Луганщины и 1025-летия Крещения Руси. Рядом с храмом находится Статуя Богородицы, ставшая местом паломничества молодоженов.

День празднования Иконы Божьей Матери "Умиление" 10 августа/28 июля (по старому стилю). Перед иконой Божией Матери "Умиление" матери молятся Пресвятой Богородице о благополучном замужестве дочерей, о счастье и достатке. Икона по вере просящих дает им исцеления «Приложение 5».

На иконе Умиления Богородица изображена по пояс. Мария одета в мафорий - длинный плащ-покрывало, спускающийся почти до земли, здесь на голове Богоматери короткий, до плеч, темный плат. Голубое платье и голубой чепец Богородицы оживляют, делают праздничным общий колорит иконы. Руки Пресвятой Богородицы скрещенные на груди, правая рука поверх левой в отличие от Остробрамской. Богородица изображена на иконе в тот момент, когда Архангел Гавриил известил ее о том, что скоро Она станет Матерью Сына Божия. Поэтому если посмотреть на лик, то можно сразу понять значение слова «Умиление» - это милосердие, любовь, сострадание, смирение.

Чудотворная икона «Умиление» - чтимая икона преподобного Серафима Саровского, одного из самых известных и почитаемых святых, слава которого распространилась далеко за пределы России, тем более его родного города Курска и места подвижничества святого - Саровской Успенской пустыни. Преподобный Серафим Саровский очень почитал и молился иконе Божьей Матери «Умиление», которая всегда находилась у него в келье. Приходило к Преподобному много людей, страдавших различными недугами, он исцелял их, помазывая елеем от лампады, которая горела перед святыней. Перед этим образом он скончался 2 января 1833. По наставлению Серафима Саровского икону Божьей Матери «Умиление» передали сестрам Дивеевской Серафимской обители после его смерти. С тех пор иконе дали название «Умиление» Серафимо-Дивеевская или называл ее преподобный Серафим Саровский икона «Всех радостей Радость». С иконы было сделано множество списков, некоторые из них тоже стали чудотворными.

Сейчас икона Божией Матери "Умиление", принадлежавшая батюшке Серафиму, находится у Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Раз в год - в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы - она выносится на всеобщее поклонение в Патриарший Богоявленский собор в Москве. Храм в честь иконы Божией Матери «Умиление» [15].

Храм в честь иконы Божией Матери «Умиление» в Луганске - это уникальный храм и визитная карточка Луганщины, хотелось бы, чтобы этот храм в центре города по-хорошему удивлял и привлекал множество людей.

Часовня иконы Божией Матери Скоропослушница на могиле старца Филиппа Луганского. Удивительные пророчества старца Филиппа Луганского о нашем городе, сделанные более века назад, будоражат ум. Когда я узнала об этом необыкновенном старце, буквально на одном дыхании прочитала о нем, честно говоря, не очень веря предсказанию о том, что Православие возродится и обретет полноту в нашем городе. Но сейчас настало время тайному сделаться явным. Кто сомневается, что Луганск после всех пережитых потрясений не заслуживает названия Святоград? Итак, все по порядку.

На краю почти заброшенного старого кладбища, заросшего непроходимыми кустарниками, среди поваленных деревьев, в окружении могилок духовных подвижников находится скромная часовня с надгробием духовного диаманта - известного луганского старца-диакона Филиппа (Горбенко)(1858-1956) «Приложение 6».

Ежедневно, в дождь, снег и зной, сюда приходят со своими скорбями люди. Молятся, плачут, просят, надеясь на благодатную помощь[16].

В Луганске сохранилось предание о явлении Богородицы диакону Филиппу. На его могиле построена Часовня, около могилы установлена часть дерева, которую он на глазах у неверующих комсомольцев претворил в камень. Луганский митрополит Иоанникий благословил написать житие старца Филиппа Луганского. Были моменты, когда старца готовили к канонизации. Но что-то дело стоит на месте. Кем был на самом деле диакон Филипп? Почему не зарастает к нему народная тропа? В народе говорят о нем разное. Диакон Филипп Елисеевич Горбенко родился 22 ноября 1858 года в крестьянской семье, проживавшей в Черниговской губернии. В конце XIX столетия он приехал в Луганск, где устроился на чугунно-литейный завод. На деньги, полученные от продажи родительского дома, он покупает в районе суконной фабрики, на берегу реки Лугани, небольшой домик и устраивается сторожем на проходной завода (в данное время завод им. Ленина). В 1940 году, дом, в котором жил старец, снесли и дали новое место (ул. Челюскинцев, 96), где он и строился в годы войны. Здесь он и жил постоянно до самой смерти, исключая некоторое время в военные годы, проведенные им в селе Елань Ростовской области. Дожил отец Филипп до глубокой старости, и когда подошло время умирать, то народ сильно скорбел о предстоящей с ним разлуке. Но он всех утешал, просил не печалиться и говорил: "Приходьте до мене, як до живого. Прийдеш на могилку, поклич мене, я тебе почую i допоможу у твоему ropi" [16, с. 4].

Непонятными казались эти слова людям. Впрочем, после его блаженной кончины все прояснилось. Шли к старцу - диакону Филиппу при жизни, идут и теперь, многим помогал он при жизни, так же и продолжает помогать и в настоящее время [17].

Как уже упоминалось ранее, старец родился 22 ноября 1858 года, в день, когда празднуется образ Божией Матери "Скоропослушница". Акафист этой иконе по нескольку раз (а то доходило и до десятков) в день прочитывался людьми, приходившими к старцу, а народ вокруг него толпился постоянно, на протяжении всей жизни этот образ был особенно им почитаем.

Старец-диакон Филипп Луганский прожил долгую жизнь - 98 лет и умер

22 ноября 1956 года в день своего рождения.

Среди чудес, приписываемых Филиппу Луганскому - превращение дерева в камень, удивительные предсказания будущего и встреча с Богородицей, явление которой он увидел в Луганске. Отец Филипп открыл и посвятил 2 источника целебной воды, текущих из-под дубов - один широко-известный Ильинский, другой в Киселевой балке - под Золо-тарёвкой, что в Красно- Таловском р-не. Луганская икона Божьей Матери написана по его почину. 13 июня - День Луганской иконы Божией Матери, в этот день православные луганчане чтят день явления Богородицы старцу-диакону Филиппу, которое состоялось в 1905 г. Пресвятая Владычица трижды являлась старцу, обозначив своим шествием крест над городом. При этом она являлась каждый раз в разных возрастах (40 лет, затем 60-ти и 18 лет). Вспомним слова восемнадцатилетней Пресвятой Богородицы в белоснежном одеянии, сказанные старцу в конце видения: «О граде же сем скажу, что к концу мира наречется он Царьград-Святоград Луганский, определено ему быть городом славы Моей, небесным Царьградом. И многие люди будут промыслом Моим съезжаться сюда со всех уголков Земли, сами не зная зачем. Помощь Моя и благословение пребудут тогда с ними в День Судный» [17, с.2]. В честь этого явления была написана икона-исторический образ и названа Филиппом "Ведение во сне юго Западная Трех Личная Божия Матерь» «Приложение 7». Эта икона до конца жизни старца находилась в его келии. После успения диакона Филиппа по его завещанию была сделана гробница (по его же чертежу), в которой была устроена ниша для иконы Богородицы Луганской. Эта фотография трехликой иконы Божией Матери находилась более 40 лет в нише памятника за неугасаемой лампадой. (Приложение 7). В настоящее время следы иконы-оригинала затерялись, но еще при жизни старца она была сфотографирована и размножена. А по некоторым источникам эта икона обнаружена, но хранится в тайне от всех, пока старец не подаст знак того, что ее пора явить людям [18].

Старец Филипп говорил, что люди, не знавшие его, которые будут жить позднее, найдут и прославят эту икону Луганскую, и будет также создана другая икона Богородицы Луганской. Он сказал: "Прийде время, возьмуть оцю мою икону та обнесуть тричи кругом города. Будут съезжаться сюда иноземцы, удивляться нашему городу, и будут молиться Пресвятой Богородице Луганской. А наш город будет называться Святоград. - Он так говорил нам. - «Но мы, наверное, уж не доживем, а вы, дай Бог, доживёте.» [18, с. 3]

Так и случилось. После смерти диакона Филиппа изображение, находившееся у него, пропали. И только при Архиепископе Луганском и Старобельском Иоанникии, по его благословению и по просьбам верующего народа, во время Великого поста, в 1992 году, лучшим иконописцем нашего времени монахом-подвижником Псково-Печерского монастыря - архимандритом Зиноном была написана Луганская икона Божией Матери « Приложение 8».

Святой образ исполнен в византийской иконописной традиции, не имея аналогов в изображении во всем Православном мире. Пресвятая Дева изображена на темно-синем, выполненном из лазурита ночном небе, что указывает на ночное время явления Богоматери. Двенадцать золотых звезд, окружающих Пречистую, - символ двенадцати Апостолов. Подножие, на котором стоит Преблагословенная, являет собою земной престол - Церковь земную. Семь драгоценных камней, украшающих его, есть символика семи Таинств Церкви, в которых она живет и укрепляется, и самые "врата ада не одолеют ее". Верхняя золотистая часть подножия напоминает о невещественном свете. Число золотых лучей говорит о числе Поместных Православных Церквей, образующих единую святую, соборную вселенскую и апостольскую Церковь.

Лазурное небо и теплая зелень нижней части фона как символ земли в своем соединении напоминают нам о том, что перед нами - Царица неба и земли.

Как некогда видели Ее на воздухе с омофором в руках, молящуюся за весь мир, так и мы теперь, находясь под сводами храма, своими глазами видим ее образ пред нами. Имея такую Покровительницу города, православные молятся о защищении от всех бед и напастей, об утверждении в отечестве нашем мира и согласия, испрашивая потребное благополучие. Земля луганская гордится своим образом Преблагословенной Владычицы [18].

На сегодняшний день образ Луганской Божией Матери по благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Иоанникия установлен и своим присутствием украшает Свято-Петропавловский кафедральный собор города Луганска. Имеется также образ Луганской Божией Матери и в часовне на могиле старца-диакона Филиппа. В 2002 году, на праздник Покрова Божией Матери, образ, написанный на стене, обильно замироточил. В течение всего года верующий народ, прикладываясь к этому святому образу, помазывался миром, истекавшим от иконы. В определенные дни мироточение происходит и сейчас. Сердце народа, на глазах которого происходит это чудо, воспламеняется любовью к Пречистой Божией Матери и к угоднику Божию - старцу диакону Филиппу [6].

Лет за двадцать указал старец место своей могилы. Говорил старец Филипп: « Пройдут годы, храм здесь стоять будет в честь Божией Матери». Прошли годы, а на том поле действительно возникло городское кладбище. Точно как говорил старец, случилось и с могилами. И храм тоже построен в честь Благовещения Божией Матери.

Сейчас на месте погребения старца регулярно совершаются панихиды. Уже само стечение народа у его гробницы показывает действенность обращения к нему, количество приходящих все увеличивается[18].

Земля Луганская знала немало благочестивых и искренне верующих людей. Некоторые из них на долгие годы остались в памяти людской как духовные лидеры, как истинные апостолы веры православной. Один из величайших духовных подвижников - Филипп Луганский. Чудесную помощь оказывал он людям при жизни, и та память, которую он по себе оставил, уверенность в близости его к Богу заставляют людей обращаться к нему за помощью и после смерти.

ВЫВОДЫ:

1. В процессе написания работы был проведѐн анализ научно-методической литературы, который позволил сделать вывод, что религозный туризм ориентирован на посещение святых мест, храмов и монастырей, сохраняющих мощи святых, иконы и другие предметы религиозного культа. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности: паломнический туризм, религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.В паломническом туризме выделяется духовно паломнический туризм.

2. Религиозный туризм (паломничество) является одним из самых старых видов туризма. Сегодня многие путешествия можно отнести к поездкам с религиозными целями - религиозному туризму. В настоящее время около 90 % объектов в мире, представляющих туристский интерес, связаны с религией. Ежегодное количество туристов и паломников в мире составляет 300-330 миллионов, ими с паломническими или религиозными целями совершаются около 3-3,5 млрд поездок.

3. Воздействие религиозного туризма на экономику некоторых стран и районов мира, в первую очередь на сами религиозные центры, весьма велико. Это связано с тем, что паломники оставляют в стране пребывания существенную долю взятых в дорогу денег. Кроме того, паломничество дает заработок многим тысячам местных жителей. Паломничество - стремление верующих людей разных конфессий поклониться святым местам. Центрами паломнического туризма в мире являются: Мекка и Медина в Саудовской Аравии, Иерусалим в Израиле, Ватикан и Рим в Италии, Лхаса в Китае, Канди в Шри-Ланке и другие города и местности.

4. Религиозный туризм на Луганщине имеет достаточно высокий потенциал, который должен быть умело использован. Достаточно интересными могут быть комплексные туры для детей, школьников, включающие посещение объектов различных религий. Основными объектами являются православные храмы. Реальные религиозные ресурсы более обширны и разнообразны.

5. Актуальность данного вида туризма на Луганщине и анкетирование среди учащихся о готовности к подобным турам, позволила разработать для школьных групп туристический маршрут (экскурсию) в Свято-Петропавловский кафедральный собор, храм в честь иконы Божией Матери «Умиление», часовню иконы Божией Матери Скоропослушница на могиле старца Филиппа Луганского.

6. Религиозный туризм есть одно из направлений работы по духовно-патриотическому воспитанию населения, а особенно молодежи, приобщению людей к нравственным ценностям, духовному и культурно-историческому наследию народа. Это комплексная задача, в решении которой должны принять участие государственные, частные, общественные и религиозные институты.

7. Идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве.

8. Любой тур каждый турист оценивает через призму личных переживаний. Специфика религиозного тура не в комплексе увеселительных мероприятий, характерных для многих видов туризма, а в осознании туристом духовного подвига своего народа. Это один из факторов, позволяющего человеку гордиться тем, что он родился и живёт именно на этой земле.

Подводя итог, можно сказать, что религиозный туризм вызывает огромный интерес у населения, а, следовательно, с каждым днем получает все большее распространение в мировой туристской практике.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Александрова А. Ю. и др. География туризма: учебник для студентов высших учебных заведений - М.: «КноРус», 2008. - 592 с. : ил., табл.; 24 см. // Глава 14. Паломнмчество и религиозный туризм.

2. Бабкин А.В. Специальные виды туризма [Текст] : учеб. пособие. М. : ГЕРДА, 2008. 438 с.

3. Богданова С. Дорога к храму: Паломничество и туризм - два явления [Текст] // Туризм: практика, проблемы, перспективы. 2004. № 11. С. 22-24.

4. Биржаков М.Б. Введение в туризм [Текст] : учеб. пособие. 9-е изд., перераб. и доп. СПб. : Герда, 2007. 576 с.

5. Биржаков М.Б. Паломнический и религиозный туризм. Туристские Фирмы [Текст] : справочник. СПб. : ОЛБИС, 2006. 437 с. .

6. Весь Луганск в кармане. Путеводитель 2013/ А.В.Закорецкий, М.В.Ширяев,О.А.Дибас и др. - Луганск: Издательство «Максим»,2013. - 296 с.,ил.

7. Жданов Н.С. Паломнический туризм - за и против. - Турист. 2003. №6.

8. Зорин И.В., Квартальнов В.А. Энциклопедия туризма. - М., 2000.

9. Скорченко Ю.А. Современный туризм: тенденции развития и некоторые актуальные проблемы отрасли. Зб. матер. 2 Всеукр. студ. наук.- практ. конф.: Молодь, суспільство, культура. - Луганськ, 2007. - С 117-120.

10. Соколова М.В. История туризма: учебн. пос. / М.В. Соколова - М., 2004.

11. Тодэр Т.Х. Религиозный туризм. - М., 2003.

12. Христов Т.Т. Религиозный туризм: учеб. пос., 3-е изд. - М., 2007.

13. Форостюк О. Д. Луганщина религиозная. - М.: Горница, 2004.

14. Форостюк О. Д. Православная Луганщина - Луганск, 1999.

15. ru.wikipedia.org/wiki/Паломничество

16. filipp-lugansky.ru/memoirs-life10.html

17. parnasse.ru/prose/small/thumbnails/starec.html</</p>

18. happy-school.ru›Статьи›…filippa_luganskogo_1858…