- Учителю
- Работа по краеведению
Работа по краеведению
Управление образования муниципального района Дзун-Хемчикский кожуун
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
Теве-Хаинская средняя общеобразовательная школа
муниципального района Дзун-Хемчикский кожуун
Научно-исследовательская работа на тему:
«История Устуу-Хурээ Цогчен»
Работа представлена на научно-практической конференции
посвященной 250-летию образования Даа - кожууна
по направлению «История и краеведение»
Выполнила: ученица 8 класса
Донгак Александра Анатольевна
Научный руководитель: учитель истории
Куулар Аяна Намчыл-ооловна
2015г.
Оглавление
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
-
История Устуу-Хурээ Цогчен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
-
Основные вехи возрождения Храма Устуу-Хурээ . . . . . . . . . . . . . . . . 6
-
Международный Фестиваль живой музыки и веры Устуу-Хурээ . . .7
-
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Список использованной культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Приложения
3
Введение
Актуальность темы настоящей работы состоит в том, что в настоящее время на фоне сложных экономических и социальных условий все больше появляется потребность людей в духовной пище, а именно в возрождение самобытной традиционной культуры наших предков, религиозных верований и обрядов.
Не менее значимым фактором духовного развития общества являются памятники культурного наследия народа - храмы, монастыри и даже их руины. Если мы будем бережно относится к памятникам истории нашего народа, у нас будет, чем гордиться и что передать подрастающему поколению, что бы они могли опереться на этот корень, и пойти по нему дальше.
Начавшийся 1999 году музыкальный фестиваль «Устуу-Хурээ» стал отправной точкой для поиска решений данной проблемы и дал хоть немного, но значительные результаты с помощью историко-краеведческих исследований и практических работ.
Основная цель настоящей работы в следующем: на основе имеющихся материалов дать общий очерк истории ламаизма в Туве, его «забвение и ново рождения», а также осветить новое явление в культурной жизни республики - фестиваль живой музыки и веры «Устуу-Хурээ», возникшей как предпосылка для возрождения «старой веры», но уже с новым содержанием.
Целью исследования продиктовано следующая постановка задач:
-
Сбор архивных материалов и источников, их систематизация.
-
Поиск информации, воспоминаний очевидцев событий.
-
Дать полное описание традиций, ритуалов и обрядов фестиваля «Устуу-Хурээ».
-
Выявить специфические особенности проведения фестиваля, определить перспективы развития данного явления.
-
Обобщение и анализ зафиксированного материала.
4
Предметом исследование (являются) стало прослеживание становление и развития буддизма в форме ламаизма, как основополагающего средства социального духовного развития тувинского общества.
Объектом исследования работы являются аспекты развития фестивалей «Устуу-Хурээ», как всеобщего массового праздника способствующего возрождение храма «Устуу-Хурээ» и духовной культуры тувинского народа. Проект фестиваля лишь начинается с музыки, но его стратегия, через музыку восстановить Верхне-Чаданский монастырь, как очаг нравственности начала оздоровить, а затем духовно возрождать жителей республики.
Историография работы. В исторической работе по Туве фактически отсутствует системный и комплексный анализ фестиваля живой музыки и веры «Устуу-Хурээ», как всеобщего массового праздникак, способствующего возрождению храма «Устуу-Хурээ» и духовной культуры тувинского народа.
Хронологические времена исследование: 1905-2009.
Территориальные рамки: Дзун-Хемчикский кожуун Верхне-Чаданский Хурээ.
5
-
История Устуу-Хурээ Цогчен
Устуу-Хурээ - один из самых крупных и известных буддийских хурээ, монастырей Тувы, расположенный в урочище Чайлаг-Алаак, в долине Хемчика, на правом берегу реки Чадан, в 7 км севернее города Чадана, у дороги, ведущей в поселок Бажын-Алаак. Для его строительства была выбрана живописная долина в трех верстах от ставки Хемчикского нойона Хайдыпа.
Устуу-Хурээ (буквально по-тувински - «верхний хурээ») один из двух крупнейших храмовых комплексов, находившихся на территории Даа-кожууна, который включал в себя больше половины территории Тувы и по праву считается колыбелью современной государственности тувинцев. Монастырь был одним из самых богатых, но отнюдь не самым большим. Цогчен (главный храм) был построен в 1905-1907 гг. богатым, влиятельным и очень честолюбивым нойоном Хайдыпом. Строительство осуществлялось под руководством и по проекту специально приглашенного тибетского ламы Кунтана Римпоче и при участии китайских мастеров.
Население кожууна, обложенное дополнительной денежной и натуральной повинностями (лес для строительства, тягловый скот), непосредственно участвовало и в самих строительных работах: каждый сумон в назначенный день выставлял определенное число людей, готовивших раствор, сооружавших опалубку, ставивших леса и т.д. Проект монастыря тибетского образца привез в 1905 г. Кунтан Римпоче, однако некоторые утверждают, что это типичная монгольская постройка, соединившая в себе архитектурные приемы Тибета и Китая: скошенный низ типичен для тибетских построек, а легкий деревянный павильон второго яруса - для китайских. Так или иначе, Устуу-Хурээ стал венцом ламаистского строительства в Туве. Подобного ему не было не только здесь, но и на территории всего бывшего Советского Союза и нынешней РФ.
6
Основные вехи возрождения Храма Устуу-Хурээ
1. В 1937 году храм Устуу-Хурээ был разрушен.
2. В 1983 году московский архитектор Вилля Емельяновна Хаславская занималась поиском архитектурных памятников Тувы, и, по сути, храм Устуу-Хурээ был заново открыт.
3. В 1984 году храм вошел в список охраняемых памятников Тувы.
4. В 1992 году Его Святейшество Далай-Лама XIV посетил развалины храма Устуу-Хурээ. «Пламя лампады этого хурээ еще не погасло», - так сказал он о Храме.
5. В 1999 году в городе Чадане прошел I фестиваль живой музыки и веры «Устуу-Хурээ». Основная задача фестиваля - это возрождение духовности и восстановление Храма Устуу-Хурээ.
6. В 2007 году во время фестиваля Устуу-Хурээ Председатель Правительства Республики Тыва Шолбан Кара-оол подписал указ о реабилитации Буян-Бадыргы - одного из основателей первого тувинского государства, который получил образование и воспитание в стенах храма Устуу-Хурээ. В это же время на территории храма был возведен и освещен субурган.
7. В 2008 году благодаря помощи Правительства Республики Тыва и лично Шолбана Валерьевича Кара-оола, при непосредственном участии и помощи Сергея Кужугетовича Шойгу - главы МЧС России, было возведено новое здание Храма Устуу-Хурээ.
8. В 2009, 2010, 2011 годах открытие Храма Устуу-Хурээ откладывался по проблемам финансирования, а Международный фестиваль «Устуу-Хурээ» продолжал свою работу.
9. В 2011 году буддийские монахи из Университета Дрепунг Гоман дацан во главе с доктором буддийской философии Отог Ринпоче провели большой ритуал Огненной Пуджи Ямантаки. Монахи монастыря Гьюдмед провели ритуал Торгьяк в новом Храме Устуу-Хурээ, в ритуалах принимала участие администрация Дзун-Хемчикского кожууна.
7
Международный Фестиваль живой музыки и веры Устуу-Хурээ
Международный фестиваль живой музыки и веры с 1999 г. ярким культурным событием Тувы. Программа фестиваля «Устуу-Хурээ» состоит из двух смысловых понятий, это - живая музыка и живая вера.
Живая музыка - это фестивальная концертная программа, состоящая из блоков, в которых участвуют коллективы разных жанров и стилевых направлений (фольклор, классика и.т.д.). Концертная программа проходит на конкурсной основе. Во время фестиваля работает жюри. Они выявляют лучших для участия на гала-концерте.
Живая вера - в целях возрождения духовности и буддизма проводится карнавальное шествие «Цам» в духе буддийской мистерии. Также в программу фестиваля входит посещение храмов (Алдыы-Хурээ, Устуу-Хурээ).
Долгое время мероприятие имело статус неофициального и являлось своеобразной формой альтернативной культуры. Но с каждым разом расширялась география участников, фестиваль привлекал все больше музыкантов разных течений в самой Туве, России и из других стран. В итоге фестиваль получил государственную поддержку.
Традиционно фестиваль открывается необычным и красочным ритуалом - шествием «Цам» по улицам города, участниками которого становятся все: артисты и жители. Ежедневная программа фестиваля состоит из 4 концертов в день. Завершает ее Гала-концерт лауреатов и победителей и ночной джем-сейшн. В фестивале могут принять участие все желающие, как отдельные музыканты, так и составы: ансамбли, группы, оркестры.
Касаясь вопроса культурных заимствований, в первую очередь выделим большую группу инструментов буддийской храмовой считать струнно-щипковый чанзы и флейту лимби. Их путь в Туву, вероятно, шёл через Монголию из Китая и Тибета, о чём, помимо нетипичных для Тувы материалов изготовления (бамбук, змеиная кожа), также говорит сравнение названий аналогичных инструментов142 службы, происхождение которых связано с
8
монголо-тибетским влиянием, что подчеркнуто исключительно иностранными обозначениями инструментов.
К примеру: ганди- слово тибето-индийского происхождения (Gandi); туң - от тибетского dung kart (в Монголии принято другое обозначение - цагаан бурээ); дамбыра - от тибетского damam (монг. дамар); бүшкүүр- практически совпадает с монгольским бишгюр; бурээ - в Туве не подразделяется на бурэ и ухэр-бурэ, как в Монголии и Бурятии; шаң - от монгольского цан; денчик- дтшиг (также монг.); коңга- связано с монгольским хонх; кашиц - от монгольского ганлин. Только слово кандан не имеет прямой связи с мон- голо-тибетскими обозначениями, возможно, это - производное от кашиц. Не нашлось пока никаких эквивалентов для ипаа и базым чалсац.
9
Заключение
Культурное наследие - лицо общества, его престиж и основа дальнейшего процветания. К культурному наследию относятся храмы и даже их руины, которые цивилизованные народы восстанавливают. В Туве есть только два исторических памятника федерального значения. Это городище на озере Тере-Холь в Кунгуртуге и главный храм Верхне-Чаданского хурээ.
Восстановление Верхне-Чаданского хурээ имеет два важных значения: это история и символ тувинского народа и государства, символ мирной и свободной жизни с другими народами мира. Это очаг нравственности, духовности исконных традиций нашего народа. Здесь находилось родовое имение Монгуш Буяна-Бадыргы, основателя Тувинской Народной Республики, разделившего участь поруганного храма. Он был расстрелян и до сих пор не реабилитирован, как и не восстановлен до сих пор Устуу-Хурээ.
Превращенный в кошару храм в течение века не смогли разрушить ни стада, ни ветры, ни метровые сорняки. Глубоко верующие люди до сих пор ходят и молятся у руин разрушенного храма.
В 1992 году в Туву приехал его святейшество Далай-Лама XIV и посетил руины Устуу-Хурээ. На богослужении в честь его приезда он объявил народу о том, что лампада Устуу-Хурээ ещё не погасла, что стены храма ещё живы и хранят священные сутры Будды.
Из всего сказанного и исследованного можно сделать вывод, о том, что разрушенный храм стал символом возрождения духовности народа: сегодня жители Дзун-Хемчикского кожууна активно посещают священные руины, более того родилась новая традиция: молодожены обязательно должны побывать на Устуу-Хурээ в день свадьбы. Став колоколом веры, фестиваль «Устуу-Хурээ» пытается показать нам, как можно заполнять духовный вакуум, который образовался в нашем обществе за последние десятилетия.
10
Список использованной литературы:
-
Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл, 1992.
-
Дьяконова В.П. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX в начале XX веков. Л, 1971.
3. Дулов В.И. Социально экономическая история Тувы XIX-нач. XXв. М,1956.
-
История Тувы, Кызыл,1964.
-
Культура тувинцев: традиция и современность, Кызыл,1989.
-
Сузукей В.Ю. Тувинские традиционные музыкальные инструменты. Кызыл,1989.
Приложения №1
Ноян Даа кожууна Буян Бадыргы
Главный храм Устуу-Хурээ Цогчен 1905г
Приложение №2
Ламы храма Устуу-Хурээ
Приложение № 3
Устуу-Хурээ. Новое здание. 2008г
Во время открытия нового здания Устуу-Хурээ с участием Министр МЧС РФ С.К.Шойгу, Ш.В. Кара-оол, Камбы лама Тувы (2008г)
Приложения № 4
На фото Министр Обороны РФ С.К.Шойгу, Председатель Правительства РТ Ш.В.Кара-оол, Председатель Дзун-Хемчикского кожууна Б. Н. Монгуш (2013г)
Во время экскурсии в Устуу-Хурээ
Приложение № 5
Фестиваль «Устуу-Хурээ»